{"id":150,"date":"2010-09-26T12:34:17","date_gmt":"2010-09-26T12:34:17","guid":{"rendered":"http:\/\/maelstromlife.com\/?p=150"},"modified":"2025-09-07T02:23:40","modified_gmt":"2025-09-07T02:23:40","slug":"diderot-e-a-critica-a-moral-sexual","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/maelstromlife.com\/en\/2010\/09\/26\/diderot-e-a-critica-a-moral-sexual\/","title":{"rendered":"DIDEROT E A CR\u00cdTICA \u00c0 MORALIDADE SEXUAL NO S\u00c9CULO XVIII"},"content":{"rendered":"

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DIDEROT E A CR\u00cdTICA \u00c0\u00a0MORALIDADE SEXUAL NO S\u00c9CULO XVIII<\/u><\/strong><\/p>\n

\u00a0Ednei de Genaro\u00a0<\/em>(2008)<\/em><\/p>\n

Introdu\u00e7\u00e3o<\/u><\/strong><\/p>\n

Introdu\u00e7\u00e3o<\/h3>\n

Em uma breve explana\u00e7\u00e3o das ideias de Diderot (1713\u20131784), \u00e9 necess\u00e1rio notar que este fil\u00f3sofo, diferentemente de muitos outros de sua \u00e9poca, n\u00e3o buscou desenvolver uma filosofia sistem\u00e1tica, metaf\u00edsica ou \u201cpura\u201d. Isso, contudo, n\u00e3o significa que estamos diante de um pensamento obscuro ou descompromissado com a coer\u00eancia l\u00f3gica. Diderot, como lhe atribu\u00edram comentadores e cr\u00edticos, foi um pensador do paradoxo e do ceticismo[1].<\/p>\n

O autor de O Sobrinho de Rameau<\/em> e da primeira Enciclop\u00e9dia<\/em>, n\u00e3o afeito \u00e0s exposi\u00e7\u00f5es frias, tratados e axiomas, preferiu uma filosofia capaz de dialogar intensamente com as posi\u00e7\u00f5es e contextos diversos de sua \u00e9poca, fossem eles contr\u00e1rios ou pol\u00eamicos. Diderot foi um materialista que escreveu, ao mesmo tempo, sobre a \u201chip\u00f3tese divina\u201d, o ceticismo e os costumes, interessado sobretudo no debate e no esclarecimento do p\u00fablico.<\/p>\n

Pretendemos aqui analisar a cr\u00edtica de Diderot \u00e0 moralidade sexual. Para isso, seguimos o seguinte roteiro: primeiro, evidenciar as bases materialistas que sustentam o pensamento de Diderot, revelando algumas de suas ideias acerca da moralidade; em seguida, abordar suas concep\u00e7\u00f5es sobre a natureza humana e a posi\u00e7\u00e3o \u201cnatural\u201d da mulher na sociedade; depois, discutir as teorias sobre sensualismo, vida dos instintos e causalidade natural; e, por fim, analisar A Religiosa<\/em> (1760) e Sur les femmes<\/em> (1772), com refer\u00eancias a outros romances do fil\u00f3sofo, como O Sobrinho de Rameau<\/em> (1762) e Jacques, o Fatalista<\/em> (1773).<\/p>\n

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Considera\u00e7\u00f5es sobre a natureza humana no materialismo de Diderot<\/h3>\n
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\u201cQueres saber, diz Orou, um nativo do Taiti, em Suplemento \u00e0 Viagem de Bougainville<\/em>, \u2018o que \u00e9 bom ou mau? Apega-te \u00e0 natureza das coisas e das a\u00e7\u00f5es; \u00e0s tuas rela\u00e7\u00f5es com teu semelhante; \u00e0 influ\u00eancia de tua conduta sobre tua utilidade particular e o bem geral\u2019\u201d
(Diderot apud Piva, 2003, p. 302).<\/p>\n<\/blockquote>\n

Na filosofia de Diderot, a compreens\u00e3o da a\u00e7\u00e3o humana se d\u00e1, antes de tudo, pela an\u00e1lise filos\u00f3fica da mat\u00e9ria \u2014 ou da subst\u00e2ncia, conforme o sentido dado nos s\u00e9culos XVII e XVIII. A mat\u00e9ria, para Diderot, n\u00e3o pode ser postulada a partir de uma ideia de Deus ou de uma ordem transcendente que governe as almas. Ela precisa ser pensada a partir do sistema f\u00edsico e da natureza, que explicam tanto a ordem quanto o caos, fundamentando a condi\u00e7\u00e3o humana: sua natureza e suas a\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

Desde seus primeiros escritos, Diderot investigou teses que contrariavam as filosofias racionalistas e idealistas da \u00e9poca, demonstrando que todos os fen\u00f4menos, incluindo os espirituais, dependem de processos f\u00edsicos reais. Isso implicava a busca por uma organiza\u00e7\u00e3o sistem\u00e1tica da natureza, baseada em \u201ccadeias cont\u00ednuas\u201d, que explicassem rela\u00e7\u00f5es desde as formas mais primitivas at\u00e9 as mais complexas, como as do dom\u00ednio humano.<\/p>\n

Diderot reafirmou a tradi\u00e7\u00e3o do materialismo iniciada pelos atomistas gregos, dialogando com fil\u00f3sofos contempor\u00e2neos como La Mettrie (1709\u20131751) e P. T. Holbach (1723\u20131789), que priorizavam concep\u00e7\u00f5es fisiol\u00f3gicas do humano em detrimento das metaf\u00edsicas. Para os materialistas franceses, a natureza possui energia poderosa que afeta todos os seres, inclusive a interioridade humana, sendo a mat\u00e9ria sens\u00edvel e organizada de modo que qualquer restri\u00e7\u00e3o \u00e0 sua express\u00e3o provoca desequil\u00edbrio.<\/p>\n

Para Diderot, a natureza f\u00edsica \u00e9 o motor \u00faltimo da conduta humana: a alma n\u00e3o ultrapassa o que dita a vida e a organiza\u00e7\u00e3o material do corpo. Vontade e livre-arb\u00edtrio s\u00e3o determinados pelo sistema natural do qual o humano faz parte, e toda mat\u00e9ria (f\u00edsica, org\u00e2nica, biol\u00f3gica) interage com o mundo exterior de forma ativa e heterog\u00eanea.<\/p>\n

A conduta moral deve seguir as necessidades profundas, que s\u00e3o, em \u00faltima inst\u00e2ncia, o maior bem, o desejo e a liberdade de fruir do ser humano. Os erros morais n\u00e3o prov\u00eam da natureza, mas das conven\u00e7\u00f5es sociais viciosas que restringem e embrutecem, impedindo a frui\u00e7\u00e3o da natureza humana. Assim, Diderot coloca a ess\u00eancia do homem antes do homem da lei, questionando desvios da ordem natural e da virtude hist\u00f3rica que promovem irracionalidade, supress\u00e3o das paix\u00f5es, aus\u00eancia de liberdade e aliena\u00e7\u00e3o da verdadeira natureza humana.<\/p>\n

Expondo-se delicadamente frente \u00e0 dif\u00edcil posi\u00e7\u00e3o pol\u00edtica do s\u00e9culo XVIII, Diderot expressava seu descontentamento com dogmatismos religiosos e filosofias idealistas:<\/p>\n

\n

\u201cFalaremos contra as leis insensatas at\u00e9 que sejam reformuladas; e, entretanto, nos submeteremos a elas\u201d
(Diderot in Guinsburg, 1966, p. 35).<\/p>\n<\/blockquote>\n

\n

A natureza do sexo e a condi\u00e7\u00e3o feminina<\/h3>\n
\n

\u201cT\u00e3o logo a mulher se tornou propriedade do homem, o desfruto furtivo de uma rapariga foi considerado roubo, viu-se nascer os termos pudor, modera\u00e7\u00e3o, dec\u00eancia; virtudes e v\u00edcios imagin\u00e1rios; em uma palavra, quiseram erigir entre os dois sexos barreiras que os impedissem de se convidar reciprocamente \u00e0 viola\u00e7\u00e3o das leis que lhes foram impostas, e que produziram ami\u00fade efeito contr\u00e1rio, aquecendo a imagina\u00e7\u00e3o e irritando os desejos\u201d
(Diderot, Suplemento \u00e0 Viagem de Bougainville<\/em>, apud Ribeiro, 2003).<\/p>\n<\/blockquote>\n

No s\u00e9culo XVIII, a mulher ocupava uma posi\u00e7\u00e3o social depreciada, sem reconhecimento de sua sexualidade. O Iluminismo trouxe cr\u00edticas aos valores e ritos religiosos, bem como aos modos conservadores e moralistas da elite, fomentando uma cultura er\u00f3tica libertina nas cidades europeias.<\/p>\n

Diderot enfatizou a individualidade feminina, considerando a mulher um ser de desejo sexual e estudando as formas de controle social a que era submetida, pensamentos ousados para a \u00e9poca (Ribeiro, 2003). A mulher era um objeto que precisava ocultar desejos diante de uma cultura repressora, rejeitando a concep\u00e7\u00e3o de passividade restrita \u00e0 maternidade. Romano (1987, p. 125) destaca a marginaliza\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica de judeus, mulheres e homossexuais, marcada por discursos masculinos e pelo controle social.<\/p>\n

Em Sur les femmes<\/em> (2000 [1772], p. 226), Diderot lamenta:<\/p>\n

\n

\u201cMulheres, como eu vos lastimo! N\u00e3o havia sen\u00e3o uma compensa\u00e7\u00e3o para vossos males; e eu fosse legislador, talvez a tiv\u00e9sseis obtido. Libertas de toda servid\u00e3o, v\u00f3s ser\u00edeis sagradas em qualquer lugar em que tiv\u00e9sseis aparecido\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n

O sexo \u00e9, para Diderot, for\u00e7a motriz da vida humana, independente do g\u00eanero. A repress\u00e3o dessa for\u00e7a provoca desequil\u00edbrios, e a mulher \u00e9 particularmente vulner\u00e1vel. O comportamento hist\u00e9rico, segundo a medicina da \u00e9poca, teria causa material no \u00fatero, cuja insatisfa\u00e7\u00e3o geraria histeria. Assim, a organiza\u00e7\u00e3o biol\u00f3gica feminina torna suas paix\u00f5es mais intensas e vulner\u00e1veis a desordens (Romano, 1987, p. 127).<\/p>\n

Essas ideias encontram express\u00e3o em A Religiosa<\/em>, em que Diderot descreve os costumes e injusti\u00e7as nos conventos, articulando reflex\u00f5es filos\u00f3ficas e pol\u00edticas.<\/p>\n

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A cr\u00edtica \u00e0 moralidade no romance A Religiosa<\/em><\/h3>\n

O romance centra-se em Suzanne, que tenta escapar das regras mon\u00e1sticas que reprimem sua natureza. Sens\u00edvel e compassiva, Suzanne n\u00e3o suporta a escravid\u00e3o imposta a corpo e sentimentos, revelando que \u201cn\u00e3o h\u00e1 nada pior do que ser religiosa \u00e0 for\u00e7a\u201d (Diderot, 1962, p. 54).<\/p>\n

O romance mostra a vida mon\u00e1stica como sistema que ignora a natureza humana, gerando mesquinhez, persegui\u00e7\u00f5es, torturas e degenera\u00e7\u00f5es morais. Segundo Piva (2003, p. 259), \u201ca castidade e as contin\u00eancias radicais, al\u00e9m da macera\u00e7\u00e3o da carne, ser\u00e3o a causa dos v\u00e1rios casos de desvarios, de excessos de comportamento e dos muitos sofrimentos nos tr\u00eas conventos pelos quais Suzanne passou\u201d.<\/p>\n

Diderot analisa a repress\u00e3o sexual no convento, especialmente na rela\u00e7\u00e3o entre Suzanne e a Madre Superiora, cuja coer\u00e7\u00e3o sexual leva a uma escalada de histeria e morte. Suzanne sofre repres\u00e1lias, mas consegue fugir, embora sua reputa\u00e7\u00e3o e sa\u00fade fiquem comprometidas.<\/p>\n

Romano (2003, p. 83) interpreta o romance como den\u00fancia de como a moral sexual repressora domestica paix\u00f5es e subtrai liberdade, felicidade e humanidade. Diderot mostra que desejos reprimidos podem gerar anomalias fisiol\u00f3gicas e problemas sociais.<\/p>\n

Em outras obras, como Jacques, o Fatalista e seu Amo<\/em> e O Sobrinho de Rameau<\/em>, Diderot questiona igualmente a moral sexual, criticando os costumes que privilegiam reputa\u00e7\u00e3o em detrimento da natureza humana (Diderot, 2006a, 2006b).<\/p>\n

No romance A Religiosa<\/em>, a cr\u00edtica n\u00e3o recai sobre a religi\u00e3o ou textos sagrados, mas sobre institui\u00e7\u00f5es religiosas que perpetuam a repress\u00e3o sexual, contrariando a natureza biol\u00f3gica humana. Assim, a cr\u00edtica diderotiana \u00e0 moral sexual denuncia aprisionamentos e julgamentos que negam necessidades fundamentais do ser humano. Embora suas explica\u00e7\u00f5es fisiol\u00f3gicas n\u00e3o tenham respaldo contempor\u00e2neo, seu humanismo cr\u00edtico permanece relevante, destacando-se na den\u00fancia das institui\u00e7\u00f5es que controlam a moral sexual no s\u00e9culo XVIII.<\/p>\n

Refer\u00eancias:<\/u><\/strong><\/p>\n

DIDEROT, D. 1962,\u00a0A Religiosa<\/em>. In:\u00a0Obras Romanescas<\/em>. VOL.I. Tradu\u00e7\u00e3o de Antonio Bulh\u00f5es e Mi\u00e9cio Tati. Introdu\u00e7\u00e3o e notas de Henry B\u00e9nac. S\u00e3o Paulo, Difus\u00e3o Europ\u00e9ia do Livro.<\/p>\n

________, 2000,\u00a0Sobre as mulheres<\/em>. In:\u00a0Obras I<\/em>. Tradu\u00e7\u00e3o, organiza\u00e7\u00e3o e notas de J. Guinsburg. S\u00e3o Paulo, Perspectiva.<\/p>\n

________, 1772,\u00a0Sur les femmes<\/em>. In: ________, 1772,\u00a0Sur les femmes<\/em>. In:http:\/\/www.larevuedesressources.org\/article.php3?id_article=634<\/a><\/p>\n

________, 2006,\u00a0Jacques, O Fatalista e seu Amo<\/em>. In:\u00a0Obras III<\/em>. Tradu\u00e7\u00e3o, organiza\u00e7\u00e3o e notas de J. Guinsburg. S\u00e3o Paulo, Perspectiva.<\/p>\n

________, 2006,\u00a0O Sobrinho de Rameau<\/em>. In:\u00a0Obras IV<\/em>. Tradu\u00e7\u00e3o, organiza\u00e7\u00e3o e notas de J. Guinsburg. S\u00e3o Paulo, Perspectiva.<\/p>\n

GUINSBURG, J., 1966,\u00a0A\u00a0Filosofia de Denis Diderot<\/em>. S\u00e3o Paulo: Cultrix.<\/p>\n

PIVA, Paulo Jonas de Lima, 2003,\u00a0O ateu virtuoso: materialismo e moral em Diderot. Pref\u00e1cio de Eliane Robert Moraes, S\u00e3o Paulo: Discurso: Fapesp.<\/em><\/p>\n

RIBEIRO, V. B. 2003,\u00a0A\u00a0intimidade feminina do s\u00e9c. XVIII em Diderot. CienteFico. Ano III, v. I, Salvador, Janeiro-Junho.<\/em><\/p>\n

ROMANO, R., 1987,\u00a0Lux in Tenebris: medita\u00e7\u00f5es sobre filosofia e cultura<\/em>. Campinas: Editora da Unicamp.<\/p>\n

___________, 2003,\u00a0Moral e Ci\u00eancia: A monstruosidade no s\u00e9culo XVIII<\/em>. S\u00e3o Paulo: Editora Senac de S\u00e3o Paulo. S\u00e9rie Livre Pensar, vol. 15.<\/p>\n

[1]<\/a>\u00a0Invertendo o sentido do princ\u00edpio do pensar de Santo Agostinho, Diderot sentenciava: \u201cO primeiro passo para a filosofia \u00e9 a incredulidade\u201d.<\/p>\n

[2]<\/a>\u00a0Para escrever este esbo\u00e7o, foram valiosas as obras dos seguintes comentadores: PIVA, P. (2003); GUINBURG, J. (1966); ROMANO, R. (1987; 2003).<\/p>\n

[3]<\/a>\u00a0Em Sur le Femmes<\/em>\u00a0(1772, p. 255), Diderot escreveu: \u201cLa femme porte au dedans d\u2019elle-m\u00eame un organe susceptible de spasmes terribles, disposant d\u2019elle, et suscitant dans le d\u00e9lire hysterique qu\u2019elle revient sur le pass\u00e9, qu\u2019elle s\u2019\u00e9lance dans l\u2019avenir, que tous les temps lui sont pr\u00e9sents. C\u2019est de l\u2019organe propre \u00e0 son sexe que partent toutes ses id\u00e9es extraordinaire\u201d .<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

DIDEROT E A CR\u00cdTICA \u00c0\u00a0MORALIDADE SEXUAL NO S\u00c9CULO XVIII \u00a0Ednei de Genaro\u00a0(2008) Introdu\u00e7\u00e3o Introdu\u00e7\u00e3o Em uma breve explana\u00e7\u00e3o das ideias de Diderot (1713\u20131784), \u00e9 necess\u00e1rio notar que este fil\u00f3sofo, diferentemente de muitos outros de sua \u00e9poca, n\u00e3o buscou desenvolver uma filosofia sistem\u00e1tica, metaf\u00edsica ou \u201cpura\u201d. Isso, contudo, n\u00e3o significa que estamos diante de um pensamento […]<\/p>\n","protected":false},"author":16556679,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_seo_schema_type":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[69883530,685081593],"tags":[21975119,48907281,409216,1277452,537890,5897965,17454719,395323222,118433795],"class_list":["post-150","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-2-ensaios-temas-gerais-estudos-esteticos-politicos","category-materialismo-contemporaneo-arqueologia-democracia","tag-a-religiosa","tag-critica-a-moral-sexual","tag-diderot","tag-iluminismo","tag-materialismo","tag-monstruosidade","tag-sobre-as-mulheres","tag-sobrinho-de-rameau","tag-sur-les-femmes"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_likes_enabled":true,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p14Xsm-2q","jetpack-related-posts":[],"jetpack_featured_media_url":"","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/maelstromlife.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/150","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/maelstromlife.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/maelstromlife.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/maelstromlife.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/16556679"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/maelstromlife.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=150"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/maelstromlife.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/150\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6411,"href":"https:\/\/maelstromlife.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/150\/revisions\/6411"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/maelstromlife.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=150"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/maelstromlife.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=150"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/maelstromlife.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=150"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}