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<\/a><\/figure>\n\n\n\nVoltar – Sum\u00e1rio<\/a><\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n WENDY CHUN: PROGRAMANDO POL\u00cdTICAS<\/strong><\/p>\n\n\n\n MCKENZIE WARK<\/p>\n\n\n\n Originalmente publicado em:<\/em> Wark, M. General Intellects: Twenty-One Thinkers for the Twenty-First Century. London: Verso, 2017. [Cap\u00edtulo 16].<\/em><\/p>\n\n\n\n Tradu\u00e7\u00e3o: Ednei de Genaro<\/p>\n\n\n\n ***<\/p>\n\n\n Fotogramas da teleconfer\u00eancia de Douglas Engelbart, \u201cThe Mother of All Demos\u201d. (https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=yJDv-zdhzMY<\/a>)<\/p>\n\n\n\n ***<\/p>\n\n\n A rela\u00e7\u00e3o entre<\/em> o anal\u00f3gico e o digital \u00e9 em si mesma anal\u00f3gica ou digital? Essa quest\u00e3o \u00e9 uma maneira de pensar acerca do contraste entre a obra de Alex Galloway e de Wendy Hui Kyong Chun. Escreverei sobre a no\u00e7\u00e3o de Galloway do software enquanto simula\u00e7\u00e3o<\/em> da ideologia, no pr\u00f3ximo cap\u00edtulo. Neste, escrevo sobre o conceito de software como um anal\u00f3gico <\/em>da ideologia, a partir de uma leitura do livro Programmed Visions: Sofware and Memory<\/em>, de Chun[1]<\/a>.<\/p>\n Software enquanto anal\u00f3gico \u00e9 algo estranho. Esclarece sobre um desconhecido por meio de um incognosc\u00edvel, compartilhando e incorporando alguns estranhos atributos \u00e0 informa\u00e7\u00e3o. Chun: \u201ca informa\u00e7\u00e3o digital divorciou a tangibilidade da perman\u00eancia\u201d (p. 5). Ou, tal como destaquei em Um Manifesto Hacker<\/em>: a rela\u00e7\u00e3o da mat\u00e9ria enquanto suporte da informa\u00e7\u00e3o torna-se arbitr\u00e1ria[2]<\/a>. A hist\u00f3ria da reifica\u00e7\u00e3o da informa\u00e7\u00e3o passa pela hist\u00f3ria da produ\u00e7\u00e3o do software como um objeto aparte dos distintos processo de trabalho e forma propriedade. Chun aponta isso em termos foucaultianos: <\/p>\n […] o not\u00e1vel processo pelo qual o software foi transformado de servi\u00e7o pontual a produto, de sedimenta\u00e7\u00e3o de rela\u00e7\u00f5es a uma coisa, de externaliza\u00e7\u00e3o da informa\u00e7\u00e3o para o eu, coincide e congrega fortemente com o que Michel Foucault denominou governamentalidade<\/em> (p. 6).<\/p>\n<\/blockquote>\n O software coincide com aquilo que Chun, seguindo Foucault e [Wendy] Brown, chama de neoliberal<\/em>. N\u00e3o estou inteiramente seguro de que \u201cneoliberal\u201d tenha muito a ver com um conceito geral, mas a distin\u00e7\u00e3o geral seria que no liberalismo o Estado precisa se manter fora do mercado, enquanto no neoliberalismo o mercado torna-se o modelo do Estado. Em ambos os casos n\u00e3o h\u00e1 poder soberano governando de cima, uma vez que a governamentalidade produz agentes autoativ\u00e1veis, cujas a\u00e7\u00f5es \u201clivres\u201d n\u00e3o podem ser conhecidas antecipadamente. Esta produ\u00e7\u00e3o de a\u00e7\u00f5es livres requer um gerenciamento das popula\u00e7\u00f5es, uma pr\u00e1tica de biopoder<\/em>.<\/p>\n O acima pode valer como uma explica\u00e7\u00e3o simplificada, um modelo padr\u00e3o. O que Chun acrescenta \u00e9 o papel da computa\u00e7\u00e3o no gerenciamento das popula\u00e7\u00f5es e o cultivo dos indiv\u00edduos enquanto \u201ccapital humano\u201d. O sujeito neoliberal sente o dom\u00ednio e o \u201cempoderamento\u201d por meio de interfaces de computa\u00e7\u00e3o, que informam ao usu\u00e1rio acerca de eventos passados e poss\u00edveis futuros, transformando-se, com efeito, no pr\u00f3prio futuro. A \u201cfonte\u201d do modo de governamentalidade \u00e9 o c\u00f3digo-fonte. O c\u00f3digo torna-se o logos: no princ\u00edpio era o c\u00f3digo. Em algum n\u00edvel, o usu\u00e1rio sabe que o c\u00f3digo n\u00e3o funciona magicamente, mas sim controla uma m\u00e1quina; contudo, o usu\u00e1rio atua como se o c\u00f3digo tivesse tal poder. Nem o trabalho da m\u00e1quina nem o trabalho dos humanos tem tanta import\u00e2ncia.<\/p>\n O c\u00f3digo enquanto logos organiza o passado como dados armazenados e os apresenta a partir de uma interface como meio para as unidades de capital humano realizarem suas apostas. \u201cO software enquanto coisa \u00e9 insepar\u00e1vel da externaliza\u00e7\u00e3o da mem\u00f3ria, do sonho e pesadelo de um arquivo abrangente que constantemente se regenera e degenera, desvela e vela diante de nossos olhos\u201d (p. 11). Como [Bifo] Berardi e outros notaram, isso n\u00e3o \u00e9 a trag\u00e9dia da aliena\u00e7\u00e3o, mas aquilo que [Jean] Baudrillard chamou de \u00eaxtase da comunica\u00e7\u00e3o[3]<\/strong><\/a><\/em>.<\/p>\n O software \u00e9 o crucial componente na produ\u00e7\u00e3o da apar\u00eancia de transpar\u00eancia, onde o usu\u00e1rio pode gerenciar seus pr\u00f3prios dados e imaginar que ele v\u00ea todas as vari\u00e1veis relevantes para as suas decis\u00f5es de investimentos sobre seu pr\u00f3prio capital humano. Curiosamente, esta visibilidade \u00e9 produzida por algo invis\u00edvel, que esconde seu funcionamento. Al\u00e9m disso, a computa\u00e7\u00e3o torna-se uma met\u00e1fora permut\u00e1vel por qualquer coisa que seja invis\u00edvel, ainda que gerem efeitos vis\u00edveis. A economia, a natureza, o cosmo, o amor s\u00e3o todos considerados caixas-pretas que podem ser conhecidas por dados vis\u00edveis a partir de suas interfaces.<\/p>\n A interface aparece, pois, como um dispositivo, uma esp\u00e9cie de mapeamento cognitivo<\/em> \u2013 embora n\u00e3o aquele do Fredric Jameson, pois tal seria uma intui\u00e7\u00e3o est\u00e9tica da totalidade das rela\u00e7\u00f5es sociais capitalistas[4]<\/a>. O que temos \u00e9 um mapa de um mapa, das rela\u00e7\u00f5es de troca entre unidades quantific\u00e1veis. Na tela do dispositivo, cujo funcionamento n\u00e3o sabemos, vemos claramente os dados a respeito do funcionamento de outras coisas que tamb\u00e9m n\u00e3o sabemos. Do mesmo modo que o dispositivo parece redut\u00edvel ao c\u00f3digo, revelados pelos dados, os outros sistemas tamb\u00e9m precisam que seus modelos sejam reduzidos ao c\u00f3digo, fazendo aparecer seus dados.<\/p>\n Contudo, isso n\u00e3o \u00e9 exatamente um atributo da computa\u00e7\u00e3o em geral, mas sim uma vers\u00e3o hist\u00f3rica dela, onde o software emerge como uma segunda (ou terceira, ou quarta…) ordem de apresenta\u00e7\u00e3o de certas coisas que o computador pode fazer. Chun: \u201cO software emerge como uma coisa \u2013 como um programa textual iter\u00e1vel \u2013 por meio de um processo de comercializa\u00e7\u00e3o e comodifica\u00e7\u00e3o que tem feito o c\u00f3digo um logos<\/em>: c\u00f3digo como fonte, c\u00f3digo como verdadeira representa\u00e7\u00e3o da a\u00e7\u00e3o \u2013 na verdade, c\u00f3digo como correlacionado e substitu\u00edvel \u00e0 a\u00e7\u00e3o\u201d (p. 18).<\/p>\n Um efeito colateral da ascens\u00e3o do software foi a fantasia de um todo-poderoso programador. Eu n\u00e3o penso que seja inteiramente o caso de o codificador ser um tipo ideal neoliberal. Em vez disso, tal figura est\u00e1 absorvida e sutilmente transformada em uma s\u00e9rie de figuras arquet\u00edpicas. O programador pode ser tanto uma figura de controle como de rebeli\u00e3o, ou mais que isso. Ora figura da ordem, outrora figura rom\u00e2ntica, fora da lei, em busca de exploit<\/em>[5]<\/a>.<\/p>\n Penso que seja mais \u00fatil focar menos na suposi\u00e7\u00e3o de um \u00fanico atributo ao programador e perguntar-se mais acerca do tipo de trabalho que ele ou ela faz, e quais outros trabalhos que poderia fazer. As qualidades muito particulares da informa\u00e7\u00e3o, em parte um produto desta trajet\u00f3ria bem tecnocient\u00edfica, faz do codificador um agente singular para um tipo de trabalho igualmente peculiar. Contudo, em partes do pensamento de Chun, o trabalho est\u00e1 curiosamente ausente. A figura do codificador como um rom\u00e2ntico fora-da-lei, hacker, pode ser em grande parte um mito, por\u00e9m \u00e9 ele quem coloca as quest\u00f5es de ag\u00eancia, que geralmente n\u00e3o aparecem quando se pensa a partir de Foucault[6]<\/a>.<\/p>\n Contra Galloway, Chun n\u00e3o quer tomar como dada a identidade t\u00e9cnica do software, como meio de controle da m\u00e1quina que ele controla. Chun quer a materialidade da m\u00e1quina sempre aberta. O c\u00f3digo n\u00e3o \u00e9 tudo, mesmo que seja justamente assim que o c\u00f3digo nos fa\u00e7a pensar. \u201cEssa amplifica\u00e7\u00e3o do poder do c\u00f3digo-fonte domina a an\u00e1lise cr\u00edtica do c\u00f3digo, e a valoriza\u00e7\u00e3o do software como uma \u2018camada motora\u2019 corrobora conceitualmente com a ideia de software como ordenado em camadas\u201d (p. 21).<\/p>\n O c\u00f3digo torna-se fetiche, como Haraway tamb\u00e9m argumentou[7]<\/a>. No entanto, um estranho caso de fetiche, n\u00e3o inteiramente an\u00e1logo ao da religi\u00e3o, da mercadoria ou do fetiche sexual. Nos ambientes em que o suposto fetiche oferece meios de controle do imagin\u00e1rio, o c\u00f3digo realmente<\/em> controla as coisas. Pode-se aqui inverter a afirma\u00e7\u00e3o. E se n\u00e3o<\/em> aceit\u00e1ssemos que aquilo que o c\u00f3digo controlou seja marcado pelo fetichismo? Por qual raz\u00e3o os objetos espec\u00edficos precisam ser interpostos como talism\u00e3s de uma rela\u00e7\u00e3o de poder abstrata e invis\u00edvel, embora real?<\/p>\n Penso que se possa sustentar a invers\u00e3o acima e ainda aceitar muitas nuances das interessantes e persuasivas leituras de Chun dos textos e momentos chaves da hist\u00f3ria da computa\u00e7\u00e3o. Ela argumenta, por exemplo, que o c\u00f3digo n\u00e3o pode ser confundido com a sua execu\u00e7\u00e3o. N\u00e3o se pode executar um c\u00f3digo-\u201cfonte\u201d em si mesmo. Esse precisa ser compilado. A rela\u00e7\u00e3o entre o c\u00f3digo-fonte e a m\u00e1quina n\u00e3o \u00e9 mera identidade t\u00e9cnica. \u201cO c\u00f3digo-fonte somente torna-se uma fonte depois do fato\u201d (p. 24).<\/p>\n Veja, poder-se-ia levar as coisas ainda mais longe que Chun. Ela fundamenta o c\u00f3digo-fonte no c\u00f3digo de m\u00e1quina e o c\u00f3digo de m\u00e1quina nas arquiteturas da m\u00e1quina. Contudo, tal fundamento funciona caso haja uma \u201cfonte\u201d de energia, que existem somente se fabricado com materiais em geral bastante raros[8]<\/a>. Todos os quais estando hoje sujeitos a formas de comando computadorizado, que re\u00fanem tais materiais e operando-os juntos. Reduzir computadores a comandos \u2013 e, de fato, n\u00e3o somente computadores, mas economias pol\u00edticas inteiras \u2013, pode n\u00e3o ser exatamente uma antropomorfiza\u00e7\u00e3o do computador, mas seria um reconhecimento de que a informa\u00e7\u00e3o tornou-se uma coisa bastante n\u00e3o-humana<\/em>.<\/p>\n Eu argumentaria que o desejo de ver o ato de comandar um dispositivo desconhecido e invis\u00edvel, a partir de interface e software, em que o c\u00f3digo aparece como fonte e logos, seja talvez ao mesmo tempo uma maneira de compreender a opacidade da economia pol\u00edtica neoliberal e, de fato, a sua irracionalidade. Contudo, provavelmente o comando em si mesmo n\u00e3o seja t\u00e3o comandante, aparecendo tamb\u00e9m como um gesto que somente restaura o pr\u00f3prio sujeito. Talvez o comando n\u00e3o seja \u201cempoderamento\u201d de coisa alguma, a n\u00e3o ser de si mesmo. A informa\u00e7\u00e3o tem controle acerca de ambos<\/em>, objetos e sujeitos.<\/p>\n De modo a desenvolver a ideia acima, Chun lembra um momento conveniente da hist\u00f3ria da computa\u00e7\u00e3o \u2013 as \u201cgarotas ENIAC\u201d. Nos prim\u00f3rdios da computa\u00e7\u00e3o, tinha-se uma divis\u00e3o de g\u00eanero no trabalho, em que os homens trabalhavam com problemas matem\u00e1ticos e as mulheres tinham que incorpor\u00e1-los em uma s\u00e9rie de etapas a ser processadas pela m\u00e1quina. \u201cAlgu\u00e9m pode afirmar que a programa\u00e7\u00e3o tornou-se a programa\u00e7\u00e3o e o software tornou-se o software quando os comandos mudaram de comando de \u2018garota\u2019 para comando de m\u00e1quina\u201d (p. 29).<\/p>\n A trajet\u00f3ria do software, embora Chun n\u00e3o pondere exatamente assim, poderia ser vista como resultado de lutas por trabalho. O software elimina a necessidade de programar todas as tarefas diretamente ligadas \u00e0 linguagem da m\u00e1quina. O software oferece ao codificador um ambiente para escrever instru\u00e7\u00f5es \u00e0 m\u00e1quina; e para usu\u00e1rio, um ambiente para escrever problemas para a m\u00e1quina resolver. O software aparece via interface que torna a m\u00e1quina invis\u00edvel, criando, n\u00e3o obstante, modos de pensar acerca das instru\u00e7\u00f5es ou dos problemas de forma mais intelig\u00edvel ao ser humano, e mais eficiente, em termos de habilidades humanas e restri\u00e7\u00f5es de tempo.<\/p>\n O software elimina a necessidade de escrever em linguagem de m\u00e1quina. Isto faz com que a programa\u00e7\u00e3o seja uma tarefa de ordem superior, baseada em opera\u00e7\u00f5es matem\u00e1ticas e l\u00f3gicas, e n\u00e3o em opera\u00e7\u00f5es de m\u00e1quinas. Mas isto tamb\u00e9m faz a programa\u00e7\u00e3o dispon\u00edvel um tipo de trabalho industrializado. Certas tarefas podem ser automatizadas. A rotina de execu\u00e7\u00e3o da m\u00e1quina pode ser separada da solu\u00e7\u00e3o de tarefas espec\u00edficas da m\u00e1quina. Poder-se-ia mesmo dizer que isso constitui uma esp\u00e9cie de desqualifica\u00e7\u00e3o<\/em>[9]<\/a>.<\/p>\n A separa\u00e7\u00e3o do software do hardware tamb\u00e9m permitiu a separa\u00e7\u00e3o de certas tarefas de programa\u00e7\u00e3o nos pr\u00f3prios softwares. Da\u00ed o surgimento da programa\u00e7\u00e3o estruturada como uma maneira de gerenciar a qualidade e a disciplina do trabalho quando a programa\u00e7\u00e3o se torna uma ind\u00fastria. A programa\u00e7\u00e3o estruturada admite uma divis\u00e3o do trabalho e protege o funcionamento da m\u00e1quina das rotinas de trabalho de programa\u00e7\u00e3o. O resultado pode ser menos eficiente do ponto de vista da organiza\u00e7\u00e3o do \u201ctrabalho\u201d da m\u00e1quina, por\u00e9m mais eficiente do ponto de vista da organiza\u00e7\u00e3o do trabalho humano. A programa\u00e7\u00e3o estruturada recruta a m\u00e1quina na tarefa de autoger\u00eancia. Um passo para a programa\u00e7\u00e3o orientada a objetos<\/em>, que oculta ainda mais a m\u00e1quina, e tamb\u00e9m o interior de outros \u201cobjetos\u201d, \u00e0queles nos quais o programador \u00e9 encarregado da divis\u00e3o do trabalho.<\/p>\n Como [Amy] Wendling, Chun nota que foi Charles Babbage, em vez de Marx, quem antecipou a industrializa\u00e7\u00e3o das tarefas cognitivas e a aplica\u00e7\u00e3o delas na divis\u00e3o do trabalho[10]<\/a>. Todavia, nenhum dos dois previu o software como uma forma distinta de mercadoria; ou (eu adicionaria) como uma forma que poderia ser produto de um tipo de trabalho totalmente distinto. Seria poss\u00edvel ainda dizer mais sobre a evolu\u00e7\u00e3o da rela\u00e7\u00e3o da propriedade privada, que permitiu que o software configura-se como resultado de um trabalho, e n\u00e3o apenas como um servi\u00e7o aplicando rela\u00e7\u00f5es matem\u00e1ticas que ocorrem naturalmente no funcionamento das m\u00e1quinas.<\/p>\n Crucial na an\u00e1lise de Chun \u00e9 o modo como o c\u00f3digo-fonte transforma-se em algo que oculta a execu\u00e7\u00e3o. Esconde o trabalho da m\u00e1quina, enquanto um tipo de espectro<\/em>, como disse Derrida[11]<\/a>. Isto faz com que as a\u00e7\u00f5es humanas na m\u00e1quina apare\u00e7am na forma de uma poderosa rela\u00e7\u00e3o. \u201cIncorporada \u00e0 no\u00e7\u00e3o de instru\u00e7\u00e3o como fonte e aos esfor\u00e7os para automatizar a computa\u00e7\u00e3o \u2013 assombrando-as incansavelmente \u2013 aparece uma narrativa constantemente repetida de libera\u00e7\u00e3o e empoderamento, adjuntas e (ex) escravas\u201d (p. 41).<\/p>\n Seria interessante saber se isso pode ser uma qualidade dos processos de trabalho. A mec\u00e2nica ou o mec\u00e2nico de autom\u00f3veis n\u00e3o precisa conhecer a complexidade da metalurgia envolvida no bloco de motor moderno. Ela ou ele apenas precisa saber como substituir a junta queimada. O que vem a ser muito diferente \u00e9 o modo como estes \u201cobjetos\u201d particulares, feitos de informa\u00e7\u00e3o armazenada em certa superf\u00edcie material rand\u00f4mica, podem ser formas de propriedade privada, e ser projetados de maneira a renderizar informa\u00e7\u00f5es nas quais trafegam igualmente propriedades privadas. Pode haver solu\u00e7\u00f5es mais distintas no modo como a forma-c\u00f3digo interage com a forma-propriedade do que apenas na forma de c\u00f3digo.<\/p>\n Se algu\u00e9m visualizasse conjuntamente a evolu\u00e7\u00e3o de tais formas, enquanto produto de uma s\u00e9rie de lutas, seria poss\u00edvel ent\u00e3o explicar os tra\u00e7os particulares dos dispositivos contempor\u00e2neos. Chun: \u201cA hist\u00f3ria da computa\u00e7\u00e3o \u00e9 repleta de momentos de \u2018libera\u00e7\u00e3o do computador\u2019, que s\u00e3o tamb\u00e9m momentos de grande ofusca\u00e7\u00e3o\u201d (p. 45). Isso tudo gira em torno da quest\u00e3o de quem est\u00e1 livre do qu\u00ea. Contudo, em Chun, a quest\u00e3o \u00e9 mais sobre os efeitos da estrutura do que o resultado de lutas e negocia\u00e7\u00f5es.<\/p>\n A usu\u00e1ria ou o usu\u00e1rio \u00e9 \u201cliberto\u201d n\u00e3o apenas precisando conhecer sua m\u00e1quina, mas tamb\u00e9m a partir da propriedade do que \u00e9 executado na m\u00e1quina, e da propriedade dos dados que ele produz na m\u00e1quina. H\u00e1 ent\u00e3o uma quest\u00e3o sobre se o primeiro tipo de \u201clibera\u00e7\u00e3o\u201d, o de conhecer a m\u00e1quina, leva por si s\u00f3 e necessariamente \u00e0 \u201cliberta\u00e7\u00e3o\u201d geral, de possuirmos as informa\u00e7\u00f5es que produzimos. Al\u00e9m disso, tal quest\u00e3o atua em combina\u00e7\u00e3o com as lutas de classe que mobilizaram a emerg\u00eancia do modo de produ\u00e7\u00e3o dirigido pelo software, de propriedade intelectual enquanto forma de rela\u00e7\u00f5es de produ\u00e7\u00e3o.<\/p>\n Em resumo: os programadores e usu\u00e1rios parecem transformados mais poderosos, por\u00e9m mais distantes de suas m\u00e1quinas. O programador, e tamb\u00e9m o usu\u00e1rio, n\u00e3o trabalha com a materialidade da m\u00e1quina, mas com a informa\u00e7\u00e3o. A informa\u00e7\u00e3o torna-se uma coisa, qui\u00e7\u00e1 no sentido de um fetiche, qui\u00e7\u00e1 tamb\u00e9m no sentido de uma forma de propriedade, e de um poder real sobre e contra aqueles que trabalham.<\/p>\n Contudo, n\u00e3o vamos perder de vista a discuss\u00e3o de g\u00eanero no argumento. Programa\u00e7\u00e3o \u00e9 uma profiss\u00e3o estranha. No momento em que as mulheres estavam adentrando nas profiss\u00f5es, antes dominadas por homens, a programa\u00e7\u00e3o fez o inverso, tornando-se um dom\u00ednio masculino. Isso se deu, provavelmente, devido a um come\u00e7o em que o trabalho era de tipo auxiliar feminino, logo se transformando \u2013 a partir da intermedia\u00e7\u00e3o por software \u2013 em casta sacerdotal [priestly caste<\/em>], uma profiss\u00e3o acad\u00eamica e de engenharia. Quem sabe o vi\u00e9s masculino seja ent\u00e3o um fator temporal: a programa\u00e7\u00e3o somente mais tarde se transformou em profiss\u00e3o. Posso comparar isso com a bem conhecida hist\u00f3ria de como a obstetr\u00edcia excluiu as parteiras do mercado de parto, masculinizando e profissionalizando a profiss\u00e3o, h\u00e1 mais de cem anos; mais recentemente, contudo, com a reentrada das mulheres na profiss\u00e3o, isto vem sendo alterado[12]<\/a>.<\/p>\n Meu argumento \u00e9 que, embora a \u00e9poca seja diferente, a programa\u00e7\u00e3o n\u00e3o deveria ser t\u00e3o diferente das outras profiss\u00f5es, em suas reivindica\u00e7\u00f5es de comando exclusivo, com base em conhecimentos de protocolos desprovidos de certas dimens\u00f5es materiais e pr\u00e1ticas. A esse respeito, seria diferente da arquitetura? O que precisamos compreender, sobretudo, \u00e9 como o software interv\u00e9m e transforma todas<\/em> as profiss\u00f5es. A maioria das profiss\u00f5es tem sido redefina como esp\u00e9cie de trabalho informacional. Em muitos casos, isso tem levado, por um lado, \u00e0 desqualifica\u00e7\u00e3o e casualiza\u00e7\u00e3o, por outro, a um horizonte \u00fanico e hier\u00e1rquico, baseado em informa\u00e7\u00f5es e cargos. N\u00e3o que a programa\u00e7\u00e3o seja um exemplo de \u201cneoliberalismo\u201d, mas sim que a programa\u00e7\u00e3o se tornou um termo gen\u00e9rico para um conjunto de sintomas do papel da computa\u00e7\u00e3o na atual conjuntura, de produ\u00e7\u00e3o de informa\u00e7\u00e3o a partir de camadas de controle.<\/p>\n Da\u00ed ent\u00e3o minha retic\u00eancia em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s ambiguidades de algumas formula\u00e7\u00f5es de Chun, tais como: \u201cO software tornou-se axiom\u00e1tico. Por princ\u00edpio, abra\u00e7a certa l\u00f3gica neoliberal de causa e efeito, baseando-se na oculta\u00e7\u00e3o da execu\u00e7\u00e3o e no privil\u00e9gio da programa\u00e7\u00e3o\u201d (p. 49). Ora, o software n\u00e3o vem a ser o que permite o neoliberalismo e, mais ainda, que o neoliberalismo \u00e9 somente uma forma bastante imprecisa de descrever um modo de produ\u00e7\u00e3o centrado no software? A m\u00e1quina invis\u00edvel encontra-se unida \u00e0 lista de outros operadores invis\u00edveis: escravos, mulheres, trabalhadores. Eles n\u00e3o precisam ser t\u00e3o vis\u00edveis, desde que fa\u00e7am o que lhes \u00e9 dito. Eles s\u00f3 precisam ser vistos fazendo o que devem fazer. Invisibilidade \u00e9 o outro lado do poder[13]<\/a>. Na medida em que o software tem poder ou \u00e9 o poder, isto n\u00e3o \u00e9 um fetiche imagin\u00e1rio.<\/p>\n Em vez de fetiche e ideologia, talvez n\u00f3s pud\u00e9ssemos utilizar alguns conceitos diferentes, como os que [Alexander] Bogdanov chama de substitui\u00e7\u00e3o <\/em>e de met\u00e1fora b\u00e1sica<\/em>[14]<\/a>. Neste modo de pensar, a forma de organiza\u00e7\u00e3o atual<\/em>, por meio da qual o trabalho \u00e9 controlado, encontra-se projetada em outros fen\u00f4menos, desconhecidos. N\u00f3s substitu\u00edmos<\/em> a forma de organiza\u00e7\u00e3o que conhecemos e experimentamos por formas que n\u00e3o conhecemos \u2013 a vida, o universo etc. As met\u00e1foras b\u00e1sicas<\/em> em opera\u00e7\u00e3o s\u00e3o, pois, aquelas da forma dominante de trabalho, e seu modelo causal converte-se em uma totalidade de mundo.<\/p>\n Parece-me um bom esbo\u00e7o de como o c\u00f3digo, o software e a informa\u00e7\u00e3o transformando-se em termos que podem ser substitu\u00eddos por todo e qualquer problema, da compreens\u00e3o do c\u00e9rebro ao amor, da natureza \u00e0 evolu\u00e7\u00e3o. Por exemplo, a programa\u00e7\u00e3o orientada a objetos<\/em> \u00e9 apanhada, retirada da atual hist\u00f3ria t\u00e9cnica e econ\u00f4mica, e usada como met\u00e1fora por [Timothy] Morton e outros \u2013 como ontologia orientada a objetos<\/em>. A computa\u00e7\u00e3o cria um modo de pensar sobre as rela\u00e7\u00f5es de poder, mesmo de mapeamento delas, em um mundo em que os objetos e os sujeitos, ambos, podem ser controlados pela informa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n Como reconhece Chun, os computadores tornaram-se m\u00e1quinas metaf\u00f3ricas. Por serem m\u00e1quinas universais, no sentido matem\u00e1tico de [Alan] Turing, elas convertem-se em m\u00e1quinas universais tamb\u00e9m em um sentido po\u00e9tico[15]<\/a>. O computador \u00e9, nos termos de Chun, um tipo anal\u00f3gico<\/em>, ou, em Galloway, uma simula\u00e7\u00e3o<\/em>. \u00c9 nesse sentido que, para Chun, a rela\u00e7\u00e3o entre anal\u00f3gico e digital \u00e9 anal\u00f3gica; enquanto para Galloway \u00e9 digital; a partir da m\u00e1quina, observa-se o c\u00f3digo como uma analogia para o mundo que controla; a partir do software, uma simula\u00e7\u00e3o de mundo a ser controlado. Assim, do circuito monet\u00e1rio de Marx, dinheiro -> mercadoria -> dinheiro; existiria agora outro: digital -> anal\u00f3gico -> digital. A quest\u00e3o contempor\u00e2nea pode ser como o primeiro foi subsumido no segundo.<\/p>\n Para Chun, a promessa da \u201ccomunidade inteligente\u201d, apregoada a partir da computa\u00e7\u00e3o como \u201cvis\u00e3o superior\u201d, prova-se ilus\u00f3ria. A produ\u00e7\u00e3o de mapeamentos cognitivos via computa\u00e7\u00e3o obscurece os meios pelos quais eles s\u00e3o realizados. Contudo, n\u00e3o existiria aqui um tipo de modernismo est\u00e9tico em a\u00e7\u00e3o, onde a verdade das apar\u00eancias est\u00e1 desvelando os materiais por meio dos quais as apar\u00eancias s\u00e3o geradas? Gostaria de ler um pouco diferente de Chun a literatura da computa\u00e7\u00e3o. N\u00e3o penso que a quest\u00e3o da verdade do c\u00f3digo esteja em sua execu\u00e7\u00e3o como, pela e na m\u00e1quina. Se sim, por que parar por a\u00ed? Por que n\u00e3o relacionar ainda mais a m\u00e1quina \u00e0 sua produ\u00e7\u00e3o? Eu n\u00e3o estou inteiramente certo de que se possa dizer, depois do fato, que o software codifica uma l\u00f3gica neoliberal. Al\u00e9m do mais, poder-se-ia interpretar os sinais de lutas acerca do tipo de informa\u00e7\u00e3o de poder que veio se afirmar.<\/p>\n Isso nos leva \u00e0 hist\u00f3ria das interfaces. Chun come\u00e7a com a lend\u00e1ria rede de defesa a\u00e9rea SAGE [Semi-Automatic Ground Environment<\/em>], o maior sistema computacional at\u00e9 ent\u00e3o constru\u00eddo. Usava 60.000 tubos de v\u00e1cuo e gastava tr\u00eas megawatts para rodar. Fora finalizado em 1963, j\u00e1 obsoleto, embora tenha permitido a constru\u00e7\u00e3o do sistema de reservas a\u00e9reas SABRE. Partes do hardware do velho SAGE foram utilizadas em sets de filmagens que precisassem dos cintilantes computadores \u2013 como no Fuga no S\u00e9culo 23<\/em> [Logan\u2019s Run<\/em>].<\/p>\n A hist\u00f3ria do SAGE \u00e9 uma hist\u00f3ria da origem das ideias de computa\u00e7\u00e3o em tempo real e de design de interface, permitindo a manipula\u00e7\u00e3o \u201cdireta\u201d, a partir da simula\u00e7\u00e3o do engajamento pelo usu\u00e1rio. Tamb\u00e9m \u00e9 um exemplo de como depois [a designer de videogames] Brenda Laurel pensaria o computador enquanto teatro<\/em>. Como um teatro, os computadores oferecem o que Paul Edwards denomina um mundo fechado<\/em> de intera\u00e7\u00e3o, onde se deve suspender as cren\u00e7as e entrar nos prazeres de um mundo premeditado[16]<\/a>.<\/p>\n Operador de console do SAGE, 1958 (National Achives<\/em>; n\u00b0342-B-003-14-K-435-48). Reproduzido a partir de Chun (2011, p. 61)<\/p>\n<\/p>\n As alternativas oferecidas por uma interface altera a rotina e modifica a no\u00e7\u00e3o do que \u00e9 poss\u00edvel. Sabemos que nossas \u201cpastas\u201d e \u201cdesktops\u201d n\u00e3o s\u00e3o reais, mas, de qualquer maneira, n\u00f3s os usamos como se fossem. Veja, um arquivo em papel j\u00e1 \u00e9 uma met\u00e1fora. O mundo n\u00e3o \u00e9 melhor ou pior representado pelas minhas pastas de papel do que pelas minhas \u201cpastas\u201d digitais, mesmo elas n\u00e3o sendo o mesmo tipo de representa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n Chun: \u201cSoftware e ideologia encaixam-se perfeitamente, porque ambos tentam mapear os efeitos tang\u00edveis do intang\u00edvel e posicionar as causas intang\u00edveis a partir de provas vis\u00edveis\u201d (p. 71). Quem sabe isso seja uma resposta para a desorienta\u00e7\u00e3o do momento p\u00f3s-moderno. Galloway dir\u00e1 que o software simula a ideologia. Eu penso que o problema aqui \u00e9 do software emergindo como uma met\u00e1fora b\u00e1sica, um modelo \u00fatil tirado a partir do processo de trabalho mais avan\u00e7ado, substitu\u00eddo por processos desconhecidos. O mapeamento cognitivo \u00e9 agora algo que todos carecem realizar constantemente, e de uma forma um tanto restrita \u2013 mapeando dados sobre custos e benef\u00edcios, riscos e recompensas \u2013 em vez de apreender a totalidade das rela\u00e7\u00f5es sociais mercantilizadas.<\/p>\n Na prov\u00e1vel intui\u00e7\u00e3o mais ousada do livro, Chun argumenta que a computa\u00e7\u00e3o faz parte de uma disposi\u00e7\u00e3o geral, uma episteme<\/em>, avivada no pensamento moderno, em que o corpo inescrut\u00e1vel de um fen\u00f4meno atual pode ser compreendido como um produto vis\u00edvel de um processo invis\u00edvel que foi de algum modo codificado. Tal processo requer um arquivo, um passado sobre o qual trabalhar, e um processo atrav\u00e9s do qual o progresso futuro insurja de informa\u00e7\u00f5es passadas.<\/p>\n JCR Licklider, Douglas Engelbert e outras figuras da computa\u00e7\u00e3o do p\u00f3s-guerra buscavam m\u00e1quinas que funcionassem em rede, rodassem em tempo real e tivessem interfaces que permitissem o usu\u00e1rio \u201cnavegar\u201d por problemas complexos enquanto \u201cdirigissem\u201d uma interface de forma a apreender em etapas. Chun: \u201cO sistema de Engelbart ressalta a fundamental qualidade neoliberal de empoderamento pessoal \u2013 a capacidade de o indiv\u00edduo ver-se, guiar-se e destruir-se criativamente \u2013 enquanto desenvolvimento social vital\u201d (p. 83). Para mim, faz mais sentido dizer que os sintomas b\u00e1sicos do \u201cneoliberal\u201d s\u00e3o mais bem considerados enquanto \u201cengelbartianos\u201d. Seu famoso \u201cdemo\u201d de computa\u00e7\u00e3o interativa para \u201ctrabalhadores intelectuais\u201d pode ser visto agora como o artefato cultural realmente significativo de 1968[17]<\/a>. Chun:<\/p>\n O software tornou-se a s\u00famula do senso comum para a cultura e o hardware, uma s\u00famula para a natureza. […]. Em nossa sociedade p\u00f3s-ideol\u00f3gica, o software sustenta e despolitiza as no\u00e7\u00f5es de ideologia e de cr\u00edtica da ideologia. As pessoas podem negar a ideologia, mas n\u00e3o negam o software \u2013 e atribuem ao software, metaforicamente, poderes superiores aos atribu\u00eddos \u00e0 ideologia. Nossas intera\u00e7\u00f5es com o software disciplinaram-nos, criaram certas expectativas de causa e efeito, ofereceram-nos prazer e poder \u2013 um modo de navegar no nosso mundo neoliberal \u2013 que acreditamos serem transfer\u00edveis para outro lugar. Tamb\u00e9m promoveram nossa cren\u00e7a no mundo como neoliberal; como um jogo econ\u00f4mico que segue certas regras. (p. 92)<\/p>\n<\/blockquote>\n Mas o software realmente \u201cdespolitiza\u201d, ou ele muda o que \u00e9 a pol\u00edtica ou que ela poderia ser?<\/p>\n A m\u00eddia digital programa tanto o futuro como o passado. O arquivo \u00e9 o primeiro e \u00faltimo registro p\u00fablico de propriedade privada, sendo por isso que os situacionistas praticaram o d\u00e9tournement<\/em>, para n\u00e3o trat\u00e1-lo como propriedade, mas como bens comuns<\/em>. O poder pol\u00edtico requer o controle do arquivo, ou melhor, da mem\u00f3ria \u2013 tal como o Google claramente compreendeu[18]<\/a>. Chun:<\/p>\n A presen\u00e7a ininterrupta das novas m\u00eddias det\u00e9m o futuro como futuro ordin\u00e1rio. Salvando o passado, sup\u00f5e permitir conhecer mais facilmente o futuro. O futuro \u00e9 a tecnologia, porque a tecnologia nos permite ver tend\u00eancias e, ent\u00e3o, fazer proje\u00e7\u00f5es \u2013 permite-nos intervir no futuro, baseando-se em programas e dados armazenados que comprimem o tempo e o espa\u00e7o. (p. 97)<\/p>\n<\/blockquote>\n Aqui est\u00e1 o que Bogdanov reconheceria como uma met\u00e1fora b\u00e1sica para o nosso contempor\u00e2neo: \u201cPela repeti\u00e7\u00e3o, o software \u00e9 axiom\u00e1tico. Por princ\u00edpio, abra\u00e7a certa l\u00f3gica de causa e efeito, um prazer causal que oculta a execu\u00e7\u00e3o e reduz a programa\u00e7\u00e3o a um ato de escrita\u201d (p. 101). A mente, os genes, a cultura, a economia, e at\u00e9 a pr\u00f3pria met\u00e1fora podem ser compreendidas como software. O software produz a ordem a partir da ordem, contudo fazendo parte de uma episteme mais ampla:<\/p>\n A unidade para o software \u2013 para um programa independente que associa legisla\u00e7\u00e3o e execu\u00e7\u00e3o \u2013 n\u00e3o surgiu somente a partir do campo da computa\u00e7\u00e3o. Em vez disso, o c\u00f3digo enquanto logos existia e emanava de outros lugares \u2013 fazia parte de um campo epist\u00eamico da programabilidade biopol\u00edtica. (p. 103)<\/p>\n<\/blockquote>\n De fato, isso \u00e9 como devidamente sustentaria o pensamento de Foucault.<\/p>\n Em um desdobramento especialmente interessante, Chun argumenta que tanto a computa\u00e7\u00e3o quanto a biologia moderna derivam da mesma episteme. N\u00e3o que a biologia tenha surgido de um fasc\u00ednio pelos genes enquanto c\u00f3digo, sob a influ\u00eancia da computa\u00e7\u00e3o. Em vez disso, tanto a computa\u00e7\u00e3o quanto a gen\u00e9tica se desenvolvem a partir do mesmo ambiente conceitual. Inicialmente, a teoria cibern\u00e9tica n\u00e3o tinha um conceito de software, na verdade. N\u00e3o se encontra isso em Norbert Wiener ou em Claude Shannon[19]<\/a>. O trabalho deles foi tratar a informa\u00e7\u00e3o como sinal. No primeiro, o sinal \u00e9 o feedback<\/em>; e, no segundo, o sinal \u00e9 a erradica\u00e7\u00e3o do ru\u00eddo<\/em>. Como ent\u00e3o as informa\u00e7\u00f5es pensadas enquanto c\u00f3digo e controle se desenvolveram na cibern\u00e9tica e na biologia? Ora, ambas eram parte do mesmo empenho governamental de entender o vis\u00edvel como controlado por um programa invis\u00edvel que emana o presente do passado, e medeia a rela\u00e7\u00e3o entre as popula\u00e7\u00f5es e os indiv\u00edduos.<\/p>\n Neste ponto, um texto fundamental para Chun \u00e9 o de Erwin Schr\u00f6dinger, O que \u00e9 vida?<\/em> (1944), que postula o gene como um tipo de \u201ccristal\u201d[20]<\/a>. Schr\u00f6dinger via a c\u00e9lula viva como regida por um tipo de governo militar ou industrial, onde cada c\u00e9lula seguia a(s) mesma(s) ordem(ns) internalizada(s). Isso ressoa com o conceito de [Claude] Shannon de informa\u00e7\u00e3o enquanto entropia negativa (medida de aleatoriedade), e o de Wiener, de informa\u00e7\u00e3o enquanto entropia positiva (medida de ordem). O texto de Schr\u00f6dinger torna poss\u00edvel uma vis\u00e3o da vida n\u00e3o vitalista<\/em> \u2013 nenhum esp\u00edrito especial \u00e9 invocado \u2013 mas que poderia explicar a organiza\u00e7\u00e3o acima a partir do n\u00edvel de uma prote\u00edna, que era o n\u00edvel de complexidade que [Joseph] Needham e outros bioqu\u00edmicos poderiam explicar naquela \u00e9poca. Contudo, isso custou substituir o \u201ccristal\u201d, ou a \u201cforma\u201d, pelo pr\u00f3prio organismo.<\/p>\n A partir do jovem Foucault, Chun pensa que alguns elementos-chave de certa episteme de conhecimento s\u00e3o incorporados no texto de Schr\u00f6dinger. O interesse de Foucault estava nas descontinuidades. Ainda, sua met\u00e1fora de \u201carqueologia\u201d, d\u00e1-nos a imagem de estratos descont\u00ednuos. Em Foucault, nunca ficou completamente claro o que explica as \u201cmuta\u00e7\u00f5es\u201d que formam os limites destas descontinuidades. Na obra deste fil\u00f3sofo do conhecimento, a met\u00e1fora b\u00e1sica da \u201carqueologia\u201d proporciona um tipo muito especial de \u201ctrabalho de campo\u201d com os estratos geol\u00f3gicos dos arquivos.<\/p>\n Chun: \u201cO projeto arqueol\u00f3gico tenta mapear o que \u00e9 vis\u00edvel e o que articul\u00e1vel\u201d (p. 113). Pode-se indagar se a obra de Foucault foi talvez mais um exemplo do que uma cr\u00edtica de certo modo de conhecimento. Foucault disse que Marx era um fil\u00f3sofo que nadava no s\u00e9culo XIX como um peixe nada na \u00e1gua[21]<\/a>. Talvez agora pud\u00e9ssemos dizer que Foucault \u00e9 um pensador que nadou no s\u00e9culo XX como um torpedo nada na \u00e1gua. A computa\u00e7\u00e3o, a gen\u00e9tica e a arqueologia de Foucault s\u00e3o sobre descontinuidades e conhecimentos discretos.<\/p>\n Ainda assim, Foucault tem seus usos. Chun destaca-o para revelar como h\u00e1 um precursor da arquitetura conceitual da computa\u00e7\u00e3o na gen\u00e9tica e na eugenia. A eugenia era um programa pol\u00edtico, supostamente baseado em gen\u00e9tica, cuja miss\u00e3o era aprimorar o \u201cestoque de procria\u00e7\u00e3o\u201d do animal humano. Mas os humanos provaram ser muito dif\u00edceis de programar, talvez por isso que tal disposi\u00e7\u00e3o tenha terminado em computa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n A \u201corigem\u201d da gen\u00e9tica moderna \u00e9 geralmente reconhecida como sendo os experimentos redescobertos por Gregor Mendel[22]<\/a>. A gen\u00e9tica mendeliana \u00e9 em certo sentido \u201cdigital\u201d. As peculiaridades dos estudos dele s\u00e3o os pares bin\u00e1rios. A apar\u00eancia da ervilha (fen\u00f3tipo) \u00e9 controlada pelo c\u00f3digo (gen\u00f3tipo). O conceito de gene recessivo faz a cria\u00e7\u00e3o seletiva da eugenia bastante dif\u00edcil na pr\u00e1tica. Mas isso \u00e9 uma teoria atrelada a uma heran\u00e7a \u201cforte\u201d, em que a natureza \u00e9 tudo e o cultivo n\u00e3o importa. De tal modo, ainda pode ser usada em debates acerca dos tipos de biopoder a favor da eugenia, em vez de pol\u00edticas de bem-estar.<\/p>\n Curiosamente, Chun faz um (mau) uso da gen\u00e9tica mendeliana enquanto uma teoria eug\u00eanica precursora da cibern\u00e9tica. \u201cA eugenia \u00e9 baseada em uma fundamental cren\u00e7a a respeito do conhecimento sobre o corpo humano, na capacidade de \u2018ler\u2019 seus genes e de programar a humanidade de acordo […]. Como a cibern\u00e9tica, a eugenia \u00e9 um meio de \u2018governan\u00e7a\u2019 ou de navega\u00e7\u00e3o na natureza\u201d (p. 122). A no\u00e7\u00e3o de informa\u00e7\u00e3o como um c\u00f3digo-fonte j\u00e1 foi trabalhada na gen\u00e9tica, bem antes da computa\u00e7\u00e3o ou da biologia moderna. O controle do e pelo c\u00f3digo, como um meio de promover a vida, a ag\u00eancia, a comunica\u00e7\u00e3o e as qualidades do capital humano agir livremente, vem a ser, pois, uma ideia com longa hist\u00f3ria. Podemos questionar aqui se isso n\u00e3o corresponderia a certa tend\u00eancia de organiza\u00e7\u00e3o do trabalho na \u00e9poca. O que une os sistemas maqu\u00ednicos e biol\u00f3gicos de informa\u00e7\u00e3o \u00e9 a ideia de algum tipo de informa\u00e7\u00e3o de arquivo a partir do qual um c\u00f3digo-fonte articula estados futuros de um sistema. Contudo, a mem\u00f3ria veio a ser associada \u00e0 armazenagem. O processo ativo de esquecer e lembrar transforma-se em um vasto e infind\u00e1vel armazenamento de dados.<\/p>\n H\u00e1 dois pontos que gostaria de discordar de Chun. Um tem a ver com o status ontol\u00f3gico da informa\u00e7\u00e3o<\/em>, e o outro tem a ver com o status pol\u00edtico-econ\u00f4mico. A partir de Chun compreendo que a informa\u00e7\u00e3o j\u00e1 \u00e9 reduzida \u00e0 m\u00e1quina que executa suas fun\u00e7\u00f5es, e ent\u00e3o tais m\u00e1quinas s\u00e3o inseridas em um quadro hist\u00f3rico onde apenas v\u00ea governabilidade, e n\u00e3o uma economia pol\u00edtica. Chun: \u201cA informa\u00e7\u00e3o trafegando atrav\u00e9s do computador n\u00e3o \u00e9 1s e 0s; debaixo dos d\u00edgitos bin\u00e1rios e da l\u00f3gica existe um mundo confuso e barulhento de sinais e interfer\u00eancia. A informa\u00e7\u00e3o \u2013 se ela existe \u2013 \u00e9 sempre incorporada, seja em uma m\u00e1quina ou em um animal\u201d (p. 139). Sim, a informa\u00e7\u00e3o n\u00e3o tem autonomia e exist\u00eancia a priori. Neste sentido, Chun, Galloway e eu n\u00e3o somos plat\u00f4nicos. Por\u00e9m, n\u00e3o penso que a informa\u00e7\u00e3o seja redut\u00edvel ao substrato material que a carrega.<\/p>\n A informa\u00e7\u00e3o \u00e9 um termo trai\u00e7oeiro, significa ordem, neguentropia, forma, por um lado, e algo como sinal ou comunica\u00e7\u00e3o, por outro. Tais significados est\u00e3o relacionados, mas n\u00e3o s\u00e3o os mesmos. A maneira como eu reconstruiria a hist\u00f3ria intelectual da t\u00e9cnica daria \u00eanfase na dupla produ\u00e7\u00e3o da informa\u00e7\u00e3o, sendo ela um conceito e um fato no design das m\u00e1quinas que podem ser controladas pela mesma; entretanto, compreendida como sinal, transforma-se em meio de produ\u00e7\u00e3o de ordem e forma.<\/p>\n Seria poss\u00edvel ponderar sobre como a informa\u00e7\u00e3o foi historicamente engendrada como uma realidade, do mesmo modo que a energia foi engendrada como uma realidade, em um momento pret\u00e9rito na hist\u00f3ria das t\u00e9cnicas. Nos dois casos, certas caracter\u00edsticas da hist\u00f3ria natural s\u00e3o descobertas e repetidas na hist\u00f3ria da t\u00e9cnica. Ou melhor, as caracter\u00edsticas que se tornar\u00e1 retrospectivamente<\/em> hist\u00f3ria natural. Para n\u00f3s, sempre houve informa\u00e7\u00e3o, assim como para os vitorianos sempre houve energia (mas n\u00e3o a informa\u00e7\u00e3o). O n\u00e3o-humano<\/em> entra na hist\u00f3ria humana por meio da media\u00e7\u00e3o inumana<\/em> de uma t\u00e9cnica, onde o trabalho aplica isso.<\/p>\n Devo recusar, pois, que a informa\u00e7\u00e3o flutue livremente e vire uma esp\u00e9cie de nova teol\u00f3gica ess\u00eancia ou doa\u00e7\u00e3o, flutuando na \u201cnuvem\u201d[23]<\/a>. Mas h\u00e1 certa verdade hist\u00f3rica na produ\u00e7\u00e3o de um mundo onde a informa\u00e7\u00e3o pode ter rela\u00e7\u00f5es arbitr\u00e1rias e revers\u00edveis com a materialidade; isso, especialmente, quando a singular rela\u00e7\u00e3o entre a informa\u00e7\u00e3o e seus substratos \u00e9 uma rela\u00e7\u00e3o de controle. A informa\u00e7\u00e3o controla outros aspectos da materialidade, e tamb\u00e9m controla a energia. Dos tr\u00eas aspectos da materialidade \u2013 mat\u00e9ria, energia e informa\u00e7\u00e3o \u2013 o \u00faltimo aparece agora como uma forma de controlar os outros dois.<\/p>\n Penso que vale a pena fazer uma pausa para considerar as informa\u00e7\u00f5es n\u00e3o apenas como governamentalidade, mas tamb\u00e9m como mercadoria. Chun:<\/p>\n Se a mercadoria \u00e9, como famosamente Marx argumentou, uma \u2018coisa sens\u00edvel suprassens\u00edvel\u2019, a informa\u00e7\u00e3o poderia ser seu complemento: uma coisa suprassens\u00edvel sens\u00edvel […]. Ou seja, se a informa\u00e7\u00e3o \u00e9 uma mercadoria, n\u00e3o \u00e9 somente por conta das circunst\u00e2ncias hist\u00f3ricas ou das mudan\u00e7as estruturais, \u00e9 tamb\u00e9m porque as mercadorias, como a informa\u00e7\u00e3o, dependem de uma abstra\u00e7\u00e3o fantasmag\u00f3rica (p. 135).<\/p>\n<\/blockquote>\n Enquanto retrospectivos leitores de como a hist\u00f3ria natural entra na hist\u00f3ria social, talvez seja necess\u00e1rio reler Marx do ponto de vista da informa\u00e7\u00e3o. Ele tinha uma compreens\u00e3o bastante boa da termodin\u00e2mica, tal como observou Wendling, mas ainda n\u00e3o existia a informa\u00e7\u00e3o da maneira como temos hoje.<\/p>\n At\u00e9 que ponto a informa\u00e7\u00e3o \u00e9 o \u201ccomplemento\u201d perdido da mercadoria? H\u00e1 apenas um tipo de (proto-) informa\u00e7\u00e3o em Marx, e isto se encontra no equivalente geral<\/em> \u2013 o dinheiro. A materialidade de uma coisa \u2013 digamos, um \u201ccasaco\u201d \u2013, seu valor de uso, \u00e9 duplicada pela sua quantidade informacional, seu valor de troca, sendo trocada contra o equivalente geral, ou a informa\u00e7\u00e3o como quantidade. Contudo, observe o item faltante. Antes que algu\u00e9m possa trocar a coisa \u201ccasaco\u201d por dinheiro, outro precisa da informa\u00e7\u00e3o \u201ccasaco\u201d. O que o equivalente geral proporciona no mercado n\u00e3o \u00e9 a coisa, mas outro tipo de informa\u00e7\u00e3o \u2013 digamos, o n\u00e3o-equivalente geral<\/em> \u2013 uma esp\u00e9cie gen\u00e9rica, compartilhada e pactuada de informa\u00e7\u00e3o acerca das qualidades <\/em>das coisas[24]<\/a>.<\/p>\n Atrelando tais esbo\u00e7os, poder-se-ia pensar, pois, qual papel a computa\u00e7\u00e3o desempenha na ascens\u00e3o de uma economia pol\u00edtica (ou uma p\u00f3s-pol\u00edtica), de modo que n\u00e3o somente o valor de troca domina o valor de uso, mas onde o valor de uso retrocede ainda mais, antes do n\u00e3o-equivalente geral, ou da informa\u00e7\u00e3o sobre o valor de uso. Em tal mundo, o fetichismo confundiria o corpo com a informa\u00e7\u00e3o, n\u00e3o o contr\u00e1rio, pois \u00e9 a informa\u00e7\u00e3o que controla o corpo.<\/p>\n De tal maneira, desejamos pensar que os corpos importam, que as vidas importam, que as coisas importam \u2013 quando na verdade tudo isso est\u00e1 sendo apenas suporte para a acumula\u00e7\u00e3o de informa\u00e7\u00e3o, e para a informa\u00e7\u00e3o como acumula\u00e7\u00e3o. Talvez \u201cneo\u201dliberal seja um termo demais retr\u00f3gado para um mundo onde n\u00e3o apenas deixa os corpos \u201clivres\u201d para acumularem propriedades, mas deixa \u201clivre\u201d as informa\u00e7\u00f5es dos corpos, tornando-as propriet\u00e1rias de si mesma. Talvez os corpos sejam agora modelados por mais de um tipo de c\u00f3digo. Talvez n\u00e3o seja mais a \u00e9poca de usar Foucault e Derrida para explicar a computa\u00e7\u00e3o, mas sim v\u00ea-los como efeitos colaterais da pr\u00f3pria era da computa\u00e7\u00e3o[25]<\/a>.<\/p>\n<\/p>\n [1]<\/a> Chun, W. H. Programmed Visions: Software and Memory<\/em>, Cambridge, MA: MIT Press, 2011. [Nota da tradu\u00e7\u00e3o<\/em>: para a referida obra de Chun, diversas vezes citada, Wark simplifica indicando apenas a numera\u00e7\u00e3o da p\u00e1gina. Seguiremos aqui da mesma maneira.]<\/p>\n [2]<\/a> Wark, McKenzie. A Hacker Manifesto<\/em>, Cambridge, MA: Harvard University Press, 2004. Ver o cap\u00edtulo \u201cInformation\u201d.<\/p>\n [3]<\/a> Baudrillard, Jean. The Ecstasy of Communication<\/em>. Los Angeles: Semiotext(e), 2012.<\/p>\n [4]<\/a> Toscano, Alberto; Kinkle, Jeff. Cartographies of the Absolute<\/em>. Winchester: Zero Books, 2015.<\/p>\n [5]<\/a> Galloway, Alexander R; Thacker, Eugene. The Exploit: A Theory of Networks<\/em>. Minneapolis: University of Minnesota Press, 2007.<\/p>\n [6]<\/a> Coleman, Gabriella. Coding Freedom<\/em>. Princeton: Princeton University Press, 2012.<\/p>\n [7]<\/a> Wark, McKenzie. Molecular Red<\/em>. London: Verso, 2015.<\/p>\n [8]<\/a> Parikka, Jussi. A Geology of Media<\/em>. Minneapolis: University of Minnesota Press, 2015.<\/p>\n [9]<\/a> Braverman, Harry. Labor and Monopoly Capital<\/em>. New York: Monthly Review Press, 1998.<\/p>\n [10]<\/a> Ver tamb\u00e9m: Dyer-Witheford, Nick. Cyber-Marx<\/em>. Urbana: Illinois University Press, 1999, pp. 2\u20135.<\/p>\n [11]<\/a> Derrida, Jacques. Specters of Marx<\/em>. New York: Routledge, 2006.<\/p>\n [12]<\/a> Federici, Silvia. Caliban and the Witch<\/em>. New York: Autonomedia, 2004.<\/p>\n [13]<\/a> Mirzoeff, Nicholas. The Right to Look<\/em>. Durham, NC: Duke University Press, 2011.<\/p>\n [14]<\/a> Wark, Molecular Red<\/em>, p.13 et seq.<\/p>\n [15]<\/a> Hodges, Andrew. Alan Turing: The Enigma<\/em>. Princeton, NJ: Princeton University Press, 2014.<\/p>\n [16]<\/a> Edwards, Paul. The Closed World<\/em>. Cambridge MA: MIT Press, 1997; Laurel, Brenda. Computers as Theater<\/em>. Upper Saddle River, NJ: Addison Wesley, 2013.<\/p>\n [17]<\/a> Engelbart, Douglas. \u201cThe Mother of All Demos\u201d, 1968.<\/p>\n [18]<\/a> Vaidhyanathan, Siva. The Googlization of Everything<\/em>. Berkeley: University of California Press, 2011.<\/p>\n [19]<\/a> Wiener, Nobert. Cybernetics<\/em>. Cambridge MA: MIT Press, 1965; Shannon, Claude; Warren Weaver, Warren. The Mathematical Theory of Communication<\/em>. Bloomington, IL: University of Illinois Press, 1971.<\/p>\n [20]<\/a> Schr\u00f6dinger, Erwin. What Is Life?<\/em> Cambridge: Cambridge University Press, 2012.<\/p>\n [21]<\/a> Foucault, Michel. Order of Things<\/em>. New York: Vintage, 1973, pp. 261\u20132.<\/p>\n [22]<\/a> Um t\u00f3pico interessante. Aqui somente mencionarei o Haldane, JBS. The Causes of Evolution<\/em>. Princeton NJ: Princeton University Press, 1990. Um dos textos fundadores da gen\u00e9tica das popula\u00e7\u00f5es, sendo o autor bastante presciente acerca das implica\u00e7\u00f5es do campo.<\/p>\n [23]<\/a> Hu, Tung-Hui. A Prehistory of the Cloud<\/em>. Cambridge, MA: MIT Press, 2006.<\/p>\n [24]<\/a> Wark, McKenzie. \u2018Capture All\u2019. Avery Review<\/em>, 2015, in: averyreview.com.<\/p>\n [25]<\/a> Liu, Lydia. The Freudian Robot<\/em>. Chicago: University of Chicago Press, 2011.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Tradu\u00e7\u00f5es \u2013 \u201cSoftware, Rede, Classe – Chun, Galloway, Wark\u201d [Fins acad\u00eamicos] Voltar – Sum\u00e1rio WENDY CHUN: PROGRAMANDO POL\u00cdTICAS MCKENZIE WARK Originalmente publicado em: Wark, M. General Intellects: Twenty-One Thinkers for the Twenty-First Century. London: Verso, 2017. [Cap\u00edtulo 16]. Tradu\u00e7\u00e3o: Ednei de Genaro *** Fotogramas da teleconfer\u00eancia de Douglas Engelbart, \u201cThe Mother of All Demos\u201d. (https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=yJDv-zdhzMY<\/a>) […]<\/p>\n","protected":false},"author":16556679,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[69883530,685081593],"tags":[3209,339431,571195,160763,176776,227778,79,150475,294570,200155098,581,698363263],"class_list":["post-4271","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-2-ensaios-temas-gerais-estudos-esteticos-politicos","category-materialismo-contemporaneo-arqueologia-democracia","tag-arqueologia","tag-codigo","tag-chun","tag-derrida","tag-economia-politica","tag-foucault","tag-hardware","tag-marx","tag-neoliberal","tag-programabilidade","tag-software","tag-software-e-ideologia"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p14Xsm-16T","jetpack-related-posts":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/maelstromlife.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4271","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/maelstromlife.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/maelstromlife.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/maelstromlife.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/16556679"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/maelstromlife.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4271"}],"version-history":[{"count":18,"href":"https:\/\/maelstromlife.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4271\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5475,"href":"https:\/\/maelstromlife.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4271\/revisions\/5475"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/maelstromlife.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4271"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/maelstromlife.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4271"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/maelstromlife.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4271"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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