{"id":713,"date":"2012-04-12T11:20:10","date_gmt":"2012-04-12T11:20:10","guid":{"rendered":"http:\/\/maelstromlife.com\/?p=713"},"modified":"2024-03-29T12:52:08","modified_gmt":"2024-03-29T12:52:08","slug":"para-discutir-derivacoes-da-nocao-de-biopolitica-segundo-negri-hardt","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/maelstromlife.com\/en\/2012\/04\/12\/para-discutir-derivacoes-da-nocao-de-biopolitica-segundo-negri-hardt\/","title":{"rendered":"PARA DISCUTIR: DERIVA\u00c7\u00d5ES DA NO\u00c7\u00c3O DE BIOPOL\u00cdTICA, SEGUNDO NEGRI &amp; HARDT"},"content":{"rendered":"<p style=\"text-align:justify\"><strong>PARA DISCUTIR: DERIVA\u00c7\u00d5ES DA NO\u00c7\u00c3O DE BIOPOL\u00cdTICA, SEGUNDO NEGRI &amp; HARDT<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/maelstromlife.com\/wp-content\/uploads\/2012\/04\/multidao1.jpg?resize=219%2C230\" alt=\"\" width=\"219\" height=\"230\" \/><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">Em \u201cCommonweath\u201d (2010), os autores Negri &amp; Hardt exp\u00f5em sobre quatro deriva\u00e7\u00f5es da no\u00e7\u00e3o de biopol\u00edtica. Estas estariam na base dos discursos propalados hoje por diferentes pensadores. Elas s\u00e3o distintas a partir de suas posi\u00e7\u00f5es em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 resist\u00eancia. A biopol\u00edtica no capitalismo contempor\u00e2neo \u00e9 algo que <em>neutraliza<\/em> totalmente qualquer express\u00e3o aut\u00eantica de subjetiva\u00e7\u00e3o e pol\u00edtica? Se n\u00e3o, de que maneira a biopol\u00edtica pode ser tamb\u00e9m um poder produtivo para alcan\u00e7ar resist\u00eancia? As respostas para estas quest\u00f5es centrais parecem deslocar os pensadores. Negri &amp; Hardt fazem um escalonamento da literatura a respeito, que vai da atitude radical de m\u00ednima possibilidade de resist\u00eancia at\u00e9 a mais aberta e esperan\u00e7osa (que se identifica com as proposta deles mesmo). O estabelecimento pode ser produtivo. \u00c9 poss\u00edvel refletir e discutir bastante a respeito. Segue trecho a respeito:<\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><strong>1\u00b0 corrente:<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\u201cLas corrientes principales de interpretaci\u00f3n de Foucault, sin embargo, no aprehenden adecuadamente la naturaleza dual de la biopol\u00edtica. Una corriente, que es presentada primero por <strong>Francois Ewald y luego por Roberto Esposito<\/strong>, analiza el terreno de la biopol\u00edtica primariamente desde el punto de vista de la gesti\u00f3n normativa de poblaciones. Esto equivale a una administraci\u00f3n actuarial de la vida que generalmente requiere visiones individuales de una perspectiva estad\u00edstica, clasific\u00e1ndolas en grandes conjuntos normativos, que se vuelven m\u00e1s coherentes cuanto m\u00e1s son de-subjetivizados y homogeneizados los microsistemas que los componen. Aunque esta interpretaci\u00f3n tiene el m\u00e9rito de la fidelidad filol\u00f3gica (no obstante con una perspectiva algo estrecha sobre la obra de Foucault), nos deja simplemente con una imagen \u201cliberal\u201d de Foucault y la biopol\u00edtica en cuanto presenta contra este poder amenazante, abrumador sobre la vida ning\u00fan poder alternativo o resistencia efectiva sino solo un vago sentido de cr\u00edtica e indignaci\u00f3n moral\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><strong>2\u00b0 corrente:<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\u201cUna segunda corriente importante, la que se centra en la interpretaci\u00f3n de <strong>Giorgio Agamben<\/strong> (y emerge en alg\u00fan grado del trabajo de Jacques Derrida y Jean-Luc Nancy), acepta que la biopol\u00edtica es un terreno ambiguo y conflictivo pero ve la resistencia actuando solo en su l\u00edmite m\u00e1s extremo, en los m\u00e1rgenes de una forma totalitaria de poder, en el borde de la imposibilidad. Aqu\u00ed tales autores pueden estar f\u00e1cilmente interpretando las famosas l\u00edneas del poema \u201cPatmos\u201d de Holderlin: \u201cWo aber Gefahr ist, wachst \/Das Rettende auch\u201d (donde hay peligro, \/ El rescate crece tambi\u00e9n). Esta corriente de interpretaci\u00f3n distingue as\u00ed hasta cierto punto biopol\u00edtica de biopoder pero deja a la biopol\u00edtica sin poder y sin subjetividad. Estos autores buscan en Foucault una definici\u00f3n de biopol\u00edtica que la priva de cada posibilidad de acci\u00f3n aut\u00f3noma, creativa, pero ellos realmente se repliegan sobre Heidegger en estos puntos del an\u00e1lisis para negar cualquier capacidad constructiva de resistencia biopol\u00edtica. Agamben transporta la biopol\u00edtica en una clave teol\u00f3gica pol\u00edtica, declarando que la \u00fanica posibilidad de ruptura con el biopoder reside en la actividad \u201cinoperativa\u201d (inoperosita), una opci\u00f3n en blanco que recuerda la noci\u00f3n de Heidegger de Gelassenheit, completamente incapaz de construir una alternativa\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><strong>3\u00b0 corrente:<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\u201cFinalmente, podemos construir algo como una tercera corriente de interpretaci\u00f3n de la biopol\u00edtica, incluso si esta es planteada generalmente no en referencia a Foucault y su terminolog\u00eda, que incluye autores que entienden la vida con referencia a invariables naturalistas y\/o trascendentales de existencia. Desde esta perspectiva hay una cierta autonom\u00eda concedida a la subjetividad biopol\u00edtica, por ejemplo, en las estructuras l\u00f3gico-ling\u00fc\u00edsticas invariables propuestas por Noam Chomsky o la duraci\u00f3n ontol\u00f3gica de lo preindividual e interindividual y las relaciones productivas en autores tales como <strong>Gilbert Simondon, Bernard Stiegler, y Peter Sloterdijk<\/strong>. Pero esta subjetividad, aunque plantada como resistencia a las estructuras de poder existentes, carece de un car\u00e1cter din\u00e1mico porque est\u00e1 encerrada dentro de su marco invariable, naturalista. La resistencia biopol\u00edtica de estos invariables nunca puede crear formas alternativas de vida\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><strong>4\u00b0 coorente:<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\u201cNinguna de estas interpretaciones captura lo que para <strong>nosotros<\/strong> es m\u00e1s importante en la noci\u00f3n de Foucault de biopol\u00edtica. Nuestra lectura no solo identifica biopol\u00edtica con los poderes productivos localizados de la vida \u2013esto es, la producci\u00f3n de afectos y lenguajes a trav\u00e9s de la cooperaci\u00f3n social y la interacci\u00f3n de los cuerpos y deseos, la invenci\u00f3n de nuevas formas de relaci\u00f3n con uno mismo y con otros, etc.- sino que tambi\u00e9n afirma la biopol\u00edtica como la creaci\u00f3n de nuevas subjetividades que son presentadas a la vez como resistencia y de-subjetivaci\u00f3n. Si permanecemos muy estrechamente ligados al an\u00e1lisis filol\u00f3gico de los textos de Foucault, podemos perder este punto central: su an\u00e1lisis del biopoder estaba orientado no solamente a una descripci\u00f3n emp\u00edrica de c\u00f3mo funciona el poder por y a trav\u00e9s de los sujetos sino tambi\u00e9n en el potencial para la producci\u00f3n de las subjetividades alternativas, designando as\u00ed una distinci\u00f3n entre formas cualitativamente diferentes de poder. Este punto est\u00e1 impl\u00edcito en la declaraci\u00f3n de Foucault que la libertad y la resistencia son precondiciones necesarias para el ejercicio del poder. \u201cCuando uno define el ejercicio del poder como un modo de acci\u00f3n sobre las acciones de los otros, cuando uno caracteriza estas acciones por el gobierno del hombre por otro hombre \u2013en el m\u00e1s amplio sentido del t\u00e9rmino- uno incluye un elemento importante: libertad. El poder es ejercido solamente sobre sujetos libres, y solo en cuanto ellos son libres\u2026 En el coraz\u00f3n mismo de la relaci\u00f3n de poder, y provoc\u00e1ndola constantemente, est\u00e1 la obstinaci\u00f3n de la voluntad y la intransigencia de la libertad\u201d. La biopol\u00edtica aparece a esta luz como un acontecimiento o, realmente, como una tela firmemente tejida de acontecimientos de libertad.<\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\u201cLa biopol\u00edtica, en contraste al biopoder, tiene el car\u00e1cter de un acontecimiento en primer lugar en el sentido que la \u201cintransigencia de la libertad\u201d interrumpe el sistema normativo. El acontecimiento biopol\u00edtico viene desde el exterior en cuanto rompe la continuidad de la historia y el orden existente, pero deber\u00eda entenderse no solo negativamente, como ruptura, sino tambi\u00e9n como innovaci\u00f3n, que emerge, por as\u00ed decirlo, desde el interior. Foucault aprehende el car\u00e1cter creativo del acontecimiento en su primer trabajo sobre ling\u00fc\u00edstica: la palabra interviene e interrumpe la lengua como un acontecimiento que tambi\u00e9n la extiende m\u00e1s all\u00e1 como un momento de invenci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica. Para el contexto biopol\u00edtico, sin embargo, necesitamos entender el acontecimiento no solamente sobre lo ling\u00fc\u00edstico y epistemol\u00f3gico, sino tambi\u00e9n en el terreno antropol\u00f3gico y ontol\u00f3gico, como un acto de libertad. En este contexto el acontecimiento se\u00f1alado por la interrupci\u00f3n innovadora de la palabra m\u00e1s all\u00e1 de la lengua lo traduce en una intervenci\u00f3n en el campo de la subjetividad, con su acumulaci\u00f3n de normas y modos de vida, por una fuerza de subjetivaci\u00f3n, una nueva producci\u00f3n de subjetividad. Esta irrupci\u00f3n del acontecimiento biopol\u00edtico es la fuente de la innovaci\u00f3n y tambi\u00e9n el criterio de verdad. Una teleolog\u00eda materialista, esto es, una concepci\u00f3n de la historia que emerge desde abajo guiada por los deseos de aquellos que la hacen y su b\u00fasqueda de libertad, conecta aqu\u00ed, parad\u00f3jicamente, con una idea nietzscheana de eterno retorno. La singularidad del acontecimiento, dirigido por la voluntad de poder, demuestra la verdad de lo eterno; el acontecimiento, y la subjetividad que los anima, construye y da significado a la historia, desplazando cualquier noci\u00f3n de historia como una progresi\u00f3n lineal definida por causas determinadas. Comprender esta relaci\u00f3n entre acontecimiento y verdad nos permite dejar de lado la acusaci\u00f3n de relativismo que a menudo es alojada contra la biopol\u00edtica de Foucault. Y reconocer la biopol\u00edtica como un acontecimiento nos permite a la vez entender la vida como una tela tejida por acciones constitutivas y comprender el tiempo en t\u00e9rminos de estrategia\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>PARA DISCUTIR: DERIVA\u00c7\u00d5ES DA NO\u00c7\u00c3O DE BIOPOL\u00cdTICA, SEGUNDO NEGRI &amp; HARDT Em \u201cCommonweath\u201d (2010), os autores Negri &amp; Hardt exp\u00f5em sobre quatro deriva\u00e7\u00f5es da no\u00e7\u00e3o de biopol\u00edtica. Estas estariam na base dos discursos propalados hoje por diferentes pensadores. Elas s\u00e3o distintas a partir de suas posi\u00e7\u00f5es em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 resist\u00eancia. 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