{"id":940,"date":"2013-06-02T18:15:46","date_gmt":"2013-06-02T18:15:46","guid":{"rendered":"http:\/\/maelstromlife.com\/?p=940"},"modified":"2025-09-07T01:41:13","modified_gmt":"2025-09-07T01:41:13","slug":"2-redes-sociais-como-catalisadoras-de-desejos-e-pulsoes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/maelstromlife.com\/en\/2013\/06\/02\/2-redes-sociais-como-catalisadoras-de-desejos-e-pulsoes\/","title":{"rendered":"REDES SOCIAIS COMO CATALISADORAS DE DESEJOS E PULS\u00d5ES"},"content":{"rendered":"

REDES SOCIAIS COMO CATALISADORAS DE DESEJOS E PULS\u00d5ES<\/strong><\/p>\n

\"Image\"<\/a><\/p>\n

O aparecimento das redes sociais e sua intensa dissemina\u00e7\u00e3o s\u00e3o um dos eventos mais importantes da hist\u00f3ria da Internet. O deslocamento da conex\u00e3o por hierarquias para a conex\u00e3o por pontos, diretamente entre as pessoas, trouxe uma reviravolta na forma de produ\u00e7\u00e3o e circula\u00e7\u00e3o de comunica\u00e7\u00f5es. O resultado disso, como estamos vendo, foi a queda da hegemonia da constru\u00e7\u00e3o da \u201crealidade\u201d por corpora\u00e7\u00f5es de m\u00eddia e ordens estatais. Desde o fim do s\u00e9culo XX, tem-se acompanhado uma mudan\u00e7a nos modelos de ind\u00fastria cultural e no capitalismo fordista. Desde ent\u00e3o, o capitalismo cognitivo aumentou a import\u00e2ncia da \u201cexpress\u00e3o individual\u201d.<\/p>\n

Se, por um lado, na hist\u00f3ria atual, a concentra\u00e7\u00e3o de riqueza no mundo n\u00e3o diminuiu \u2013 na verdade, aumentou! \u2013, por outro, os indiv\u00edduos, ou a \u201cmultid\u00e3o\u201d, ganharam uma in\u00e9dita pot\u00eancia de constru\u00e7\u00e3o de desejos, de protagoniza\u00e7\u00e3o de devires, multiplicidades e diferentes espacialidades. Contudo, se o nosso desejo \u2013 de produ\u00e7\u00e3o, cria\u00e7\u00e3o, inven\u00e7\u00e3o, individua\u00e7\u00e3o \u2013 n\u00e3o \u00e9 anulado ou decidido por uma \u201cideologia\u201d, ele est\u00e1, a todo momento, sujeito a ser subvertido pelas novas estrat\u00e9gias biopol\u00edticas ou de controle.<\/p>\n

Como pensa Tim Berners-Lee \u2013 um dos fundadores da internet que mais se posicionou publicamente sobre os rumos desta m\u00eddia \u2013, a internet, nas m\u00e3os dos conglomerados corporativos americanos, corre o grande risco de se tornar um \u201cjardim murado\u201d. Sua preocupa\u00e7\u00e3o recai, como podemos perceber, sobre as conten\u00e7\u00f5es e deturpa\u00e7\u00f5es das \u201cvozes da multid\u00e3o\u201d.<\/p>\n

Essa express\u00e3o, que conota o cerceamento da produ\u00e7\u00e3o da subjetividade, \u00e9 uma hip\u00f3tese j\u00e1 bastante investigada. Observa-se que a constru\u00e7\u00e3o da subjetividade e a coopera\u00e7\u00e3o entre as pessoas alcan\u00e7aram o n\u00edvel \u201ccerebral\u201d ou cognitivo e possibilitaram a releitura e o movimento de pensamentos de fil\u00f3sofos sociais diversos, de \u00e9pocas pr\u00e9-internet \u2013 como Saint-Simon, Gramsci, Simondon, Perroux, Moreno ou Marx. Essa releitura \u00e9 rica e bem-vinda, pois evidencia a import\u00e2ncia do cultivo de redes \u201cabertas\u201d ou de \u201cjardins sem muros\u201d.<\/p>\n

Todos esses pensadores, de \u00e9pocas e filia\u00e7\u00f5es diferentes, convergem em um ponto fundamental: miravam formas mais din\u00e2micas de socializa\u00e7\u00e3o, que partissem de agregados comuns (\u201credes\u201d), de horizontalidade coletiva, em uma \u201csociedade civil\u201d; ou seja, buscavam condi\u00e7\u00f5es que favorecessem individua\u00e7\u00f5es coletivas, n\u00e3o baseadas em formas r\u00edgidas e hier\u00e1rquicas, capazes de anular transforma\u00e7\u00f5es das sociabilidades vindas de \u201cbaixo\u201d, da maioria. Assim, como esses autores, a quest\u00e3o relaciona-se \u00e0 transforma\u00e7\u00e3o das formas de \u201cphilia\u201d.<\/p>\n

Como tem sido corrente equacionar, as mudan\u00e7as trazidas pelas redes sociais n\u00e3o prov\u00eam apenas das inova\u00e7\u00f5es tecnol\u00f3gicas de cunho inform\u00e1tico, mas tamb\u00e9m das experi\u00eancias pol\u00edtico-culturais p\u00f3s-maio de 1968. A partir desses dois elementos, podemos come\u00e7ar a pensar nas diferentes possibilidades e efetividades de individua\u00e7\u00e3o ps\u00edquica e coletiva, as quais se repercutem em novas formas de constru\u00e7\u00e3o est\u00e9tica, econ\u00f4mica, pol\u00edtica e cultural.<\/p>\n

N\u00e3o obstante, o \u201cnovo esp\u00edrito do capitalismo\u201d, como mostraram Boltanski & Chiapello, tenta incessantemente forjar a \u201cexplora\u00e7\u00e3o\u201d a partir das novas formas de liberdade e produtividade. O contempor\u00e2neo evidencia que o argumento deleuziano merece um debate cada vez mais aprofundado. O modelo hegem\u00f4nico, que busca a desindividua\u00e7\u00e3o das pessoas, d\u00e1 continuidade \u00e0s novas formas de proletariza\u00e7\u00e3o e explora\u00e7\u00e3o, provocando um novo tipo de atarefamento e buscando, t\u00e3o logo, cercear a vida que foi \u201cliberada\u201d. Assim, argumenta-se que a subjetiva\u00e7\u00e3o e a coopera\u00e7\u00e3o nas redes colocam simultaneamente em xeque o modelo de cerceamento por \u201cinstitui\u00e7\u00f5es fechadas\u201d e revelam um novo assalto \u00e0 vida, baseado em estrat\u00e9gias inform\u00e1ticas neocorporativas destinadas a explorar afetos e desejos.<\/p>\n

A luta pol\u00edtica contempor\u00e2nea, nas ruas e nas redes, ocorre contra um controle da economia libidinal que se expressa de forma geral por meio de estrat\u00e9gias de marketing em ambientes virtuais. O otimismo em rela\u00e7\u00e3o ao contempor\u00e2neo n\u00e3o deve ser uma cegueira. Vivemos em um mundo descentralizado, marcado por novas e complexas estrat\u00e9gias de biopoder e de hegemonias culturais.<\/p>\n

\u00c9 a partir desse ponto que o contempor\u00e2neo pode ser compreendido em di\u00e1logo com as tradi\u00e7\u00f5es de Freud e Marx. A produ\u00e7\u00e3o de subjetiva\u00e7\u00e3o nas redes sociais conecta-se com a tens\u00e3o dos investimentos corporativos na dissemina\u00e7\u00e3o e controle da economia libidinal \u2013 e isso n\u00e3o diz respeito apenas \u00e0 explora\u00e7\u00e3o tradicional pelo marketing, mas tamb\u00e9m \u00e0s formas que estruturam e criam as pr\u00f3prias redes sociais. Esse caminho permite pensar nas novas experi\u00eancias que ligam redes e ruas, avaliando o p\u00eandulo entre dois futuros d\u00edspares: o das pot\u00eancias democr\u00e1ticas e criativas \u2013 onde a energia libidinal se transformaria em riqueza simb\u00f3lica, favorecendo a individua\u00e7\u00e3o ps\u00edquica e coletiva e a economia da contribui\u00e7\u00e3o; e o das for\u00e7as corporativas \u2013 capazes de catalisar e explorar puls\u00f5es individualistas e consumistas, convertendo as energias libidinais em \u201cmis\u00e9ria simb\u00f3lica\u201d.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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