{"id":969,"date":"2013-09-07T16:13:51","date_gmt":"2013-09-07T16:13:51","guid":{"rendered":"http:\/\/maelstromlife.com\/?p=969"},"modified":"2025-09-07T01:36:34","modified_gmt":"2025-09-07T01:36:34","slug":"mnemotechnique-cinematographique-et-souci-de-soi-esthetique-et-politique-des-medias-chez-harun-farocki","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/maelstromlife.com\/en\/2013\/09\/07\/mnemotechnique-cinematographique-et-souci-de-soi-esthetique-et-politique-des-medias-chez-harun-farocki\/","title":{"rendered":"MNEMOTECHNIQUE CINEMATOGRAPHIQUE ET SOUCI DE SOI: Esth\u00e9tique et politique des m\u00e9dias chez Harun Farocki"},"content":{"rendered":"

Conf\u00e9rence pr\u00e9sent\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00ab\u202fAcad\u00e9mie d\u2019\u00e9t\u00e9 2013\u202f\u00bb de l\u2019\u00ab\u202f\u00c9cole de philosophie d\u2019\u00c9pinueil-Le-Fleureil \u2013 Pharmakon\u202f\u00bb<\/strong>
(http:\/\/pharmakon.fr\/wordpress\/<\/a>)<\/em><\/p>\n

\"farocki_phrase\"<\/a><\/p>\n

MN\u00c9MOTECHNIQUE CIN\u00c9MATOGRAPHIQUE ET SOUCI DE SOI<\/strong><\/p>\n

Esth\u00e9tique et politique des m\u00e9dias chez Harun Farocki<\/strong><\/p>\n

Ednei de Genaro (ao\u00fbt 2013)<\/p>\n

Mon objectif est simple (et devrait appara\u00eetre rapidement) : je propose un \u00ab intermezzo \u00bb pour les conf\u00e9rences de mes amis dans l\u2019apr\u00e8s-midi. Dans mon travail de th\u00e8se, j\u2019\u00e9tudie l\u2019\u0153uvre esth\u00e9tique et politique de Harun Farocki. Je souhaite pr\u00e9senter quelques propositions et extraits significatifs de cette \u0153uvre.<\/p>\n

Ce qu\u2019il faut savoir en premier lieu, c\u2019est que Farocki a toujours cherch\u00e9 \u00e0 \u00ab op\u00e9rer \u00bb avec et dans plusieurs m\u00e9dias, mais son travail se per\u00e7oit principalement \u00e0 travers un m\u00e9dia particulier : la mn\u00e9motechnique cin\u00e9matographique, son outil privil\u00e9gi\u00e9 pour le travail et l\u2019art.<\/p>\n

Lorsque je parle de Farocki, comme lorsque je parle de Bernard Stiegler, l\u2019importance de ces deux auteurs devient rapidement manifeste pour moi, notamment en raison de la tradition par laquelle ils nous mettent en relation. Ces deux auteurs repr\u00e9sentent deux facettes qui m\u2019aident, dans mon travail acad\u00e9mique, \u00e0 penser la complexit\u00e9 pharmacologique du monde contemporain.<\/p>\n

Je n\u2019utilise pas le mot \u00ab op\u00e9rer \u00bb de mani\u00e8re vague. Ce mot vient du latin opus<\/em>, qui se r\u00e9f\u00e8re pr\u00e9cis\u00e9ment au travail concret : \u00ab op\u00e8re \u00bb d\u00e9signe celui qui rend l\u2019action visible et tangible. Celui qui opera<\/em> (au pluriel latin), c\u2019est-\u00e0-dire qui effectue des \u00ab \u0153uvres \u00bb, est celui qui r\u00e9alise des opera-actions<\/em> (operationes<\/em>), litt\u00e9ralement \u00ab celui qui met le travail en action \u00bb.<\/p>\n

Farocki se caract\u00e9rise par des films qui effectuent r\u00e9ellement des op\u00e9rations mn\u00e9motechniques. Il n\u2019est donc pas surprenant que cet artiste ait pratiqu\u00e9 profond\u00e9ment l\u2019\u00ab esth\u00e9tique de la distanciation \u00bb brechtienne et tent\u00e9 de faire progresser les exp\u00e9rimentations cin\u00e9matographiques avec le \u00ab montage des id\u00e9es \u00bb, issu de la tradition de Vertov, Godard, Bresson, Straub, entre autres. Pour r\u00e9sumer ces traditions, je me souviens d\u2019une d\u00e9claration de Farocki sur ses \u00ab ma\u00eetres \u00bb :<\/p>\n

\u00ab Soyez Bresson, Godard ou Straub ; regarder leurs films et \u00e9crire sur eux, c\u2019est comme apprendre \u00e0 lire. Pour lire un texte philosophique, il faut un certain entra\u00eenement ; ces textes exigent une mani\u00e8re diff\u00e9rente de lire, que celle requise pour lire un journal ou un roman. Il en va de m\u00eame pour ces films. Je les \u00e9tudie afin de pouvoir moi-m\u00eame adh\u00e9rer \u00e0 leurs mani\u00e8res de penser et de travailler. \u00bb (Farocki)<\/p>\n

\"farocki_traditions\"<\/a><\/p>\n

Dans cette tradition, Farocki est devenu un artiste-essayiste : un artiste qui se caract\u00e9rise par sa capacit\u00e9 \u00e0 rendre concret et \u00e0 \u00ab d\u00e9masquer \u00bb ce qui, \u00e0 travers des images et des mots, des discours et des actions technologiques (c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 travers plusieurs r\u00e9tentions hypomn\u00e9siques), demeure st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9 (standardis\u00e9) et \u00e9loign\u00e9 d\u2019une puissance d\u2019individuation psychique et collective.<\/p>\n

Dans une d\u00e9claration plus \u00e9nergique et politis\u00e9e, Farocki d\u00e9clare :<\/p>\n

\u00ab Il faut se m\u00e9fier des images comme des mots. Les images et les mots sont tiss\u00e9s dans les discours, formant des r\u00e9seaux de signification. Ma m\u00e9thode consiste \u00e0 rechercher un sens cach\u00e9, \u00e0 d\u00e9gager les d\u00e9bris qui masquent les images. \u00bb<\/p>\n

Une observation pr\u00e9cise sur la coh\u00e9rence de l\u2019\u0153uvre de Farocki \u00e9mane de Thomas Elsaesser, son critique le plus ancien et constant :<\/p>\n

\u00ab Si vous vous demandez comment, d\u2019abord les m\u00e9dias techniques et, plus tard, les m\u00e9dias \u00e9lectroniques, ont transform\u00e9 la soci\u00e9t\u00e9 civile, modifi\u00e9 les pratiques et habitudes de travail, et affect\u00e9 l\u2019appareil politique et militaire au cours des cinquante derni\u00e8res ann\u00e9es, vous ne trouverez pas de meilleur chroniqueur ni d\u2019observateur plus astucieux de leurs connexions inattendues que Harun Farocki. Le fait d\u2019\u00eatre cin\u00e9aste, ainsi que penseur et \u00e9crivain, est \u00e0 la fois un signe des temps et une vocation de choix. Un cin\u00e9aste, pour produire des images, n\u2019ajoute pas seulement des \u00e9l\u00e9ments \u00e0 la collection mondiale ; il commente aussi le monde cr\u00e9\u00e9 par ces images, et le fait \u00e0 travers elles. \u00bb<\/p>\n

Pour \u00eatre ce penseur \u00e0 l\u2019\u00e9poque audiovisuelle, Farocki a maintenu de mani\u00e8re continue une strat\u00e9gie de \u00ab d\u00e9montages \u00bb et \u00ab remontages du temps subi \u00bb (Didi-Huberman). C\u2019est ainsi qu\u2019il a r\u00e9agi aux \u00ab courts-circuits \u00bb, \u00ab d\u00e9sorientations \u00bb et \u00ab acc\u00e9l\u00e9rations \u00bb du monde (hyper)industriel. En d\u2019autres termes, il a constitu\u00e9 une pharmacologie propre (\u00ab souci de soi \u00bb) pour penser les dispositifs urbains \u2013 penser le marketing, les nouvelles biopolitiques et la \u00ab n\u00e9gativit\u00e9 \u00bb des gestes ou habitudes. Le d\u00e9montage et le remontage ont conduit \u00e0 une prise de position : Farocki se d\u00e9finit comme un \u00ab arch\u00e9ologue politique des m\u00e9dias \u00bb, position que Foucault avait anticip\u00e9e avec son \u00ab excavation \u00bb des discours, devenue dans le cin\u00e9ma un outil puissant pour penser les \u00ab Images du Monde \u00bb.<\/p>\n

L\u2019expression \u00ab Images du Monde \u00bb (Bilder der Welt<\/em>) est centrale pour la perception globale de l\u2019\u0153uvre de Farocki. On peut la mettre en parall\u00e8le avec une quasi-s\u0153ur : le \u00ab Monde de l\u2019image \u00bb (Weltbild<\/em>) de Heidegger. Ici appara\u00eet une intuition fondamentale et probl\u00e9matique du monde moderne, o\u00f9 l\u2019art, la technologie, la science et la culture restent sous l\u2019\u00e9gide de la repr\u00e9sentation m\u00e9taphysique de la rationalit\u00e9 moderne, avec ses dimensions intermittentes de cr\u00e9ation et de destruction du monde.<\/p>\n

Farocki, bien qu\u2019il ait toujours pratiqu\u00e9 l\u2019\u00e9criture (pour r\u00e9fl\u00e9chir sur ses films et leur montage), s\u2019adresse au monde en tant qu\u2019artiste, et non comme philosophe. \u00c0 l\u2019instar de l\u2019Allemand Joseph Beuys \u2013 que Bernard Stiegler analyse dans De la mis\u00e8re symbolique<\/em> \u2013 Farocki est un \u00ab artiste en acte \u00bb : il se positionne comme une \u00ab figure exemplaire de l\u2019individuation \u00bb, cherchant \u00ab l\u2019acte no\u00e9tique \u00bb et l\u2019individuation pour le \u00ab souci de soi \u00bb et la \u00ab sculpture sociale \u00bb.<\/p>\n

Des artistes comme Farocki illustrent la d\u00e9claration de Simondon dans sa Lettre \u00e0 Derrida sur la techno-esth\u00e9tique<\/em> :<\/p>\n

\u00ab L\u2019art n\u2019est pas seulement un objet de contemplation, mais une certaine forme d\u2019action, qui se pratique un peu comme un sport pour celui qui l\u2019utilise. \u00bb<\/p>\n

La forme de l\u2019action chez Farocki consiste dans le r\u00e9tablissement incessant de l\u2019op\u00e9ration qui rend cela possible : le jeu entre l\u2019anamn\u00e8se et l\u2019hypomn\u00e9sis. Il joue s\u00e9rieusement \u00e0 ce \u00ab jeu de m\u00e9moire \u00bb. Dans son \u00ab arch\u00e9ologie des m\u00e9dias \u00bb, il met en mouvement signes, sch\u00e9mas, photos, logiciels, \u00e9crans virtuels, diffusions, mais aussi agences de l\u2019emploi, marketing, jeux t\u00e9l\u00e9vis\u00e9s, architecture (portes d\u2019usine, prisons)\u2026 Une multitude d\u2019objets, de milieux, d\u2019interfaces et de compositions dans lesquels il cherche \u00e0 d\u00e9montrer et \u00ab suspendre \u00bb \u2013 m\u00eame si ce n\u2019est que pour un instant \u2013 certaines r\u00e8gles qui composent les \u00ab Images du Monde \u00bb.<\/p>\n

Cette \u00ab multitude \u00bb r\u00e9sulte exactement de sa poursuite de l\u2019\u00ab Image du Monde \u00bb. Comme le dit Farocki \u00e0 propos de son \u00ab cin\u00e9ma direct \u00bb :<\/p>\n

\u00ab Je ne fabrique pas les histoires, je les trouve. On peut trouver des images et des sons sans se rendre compte qu\u2019ils existaient, comme des objets trouv\u00e9s. Imaginez un enfant marchant sur la plage qui trouve soudain un caillou \u00e9voquant les lignes d\u2019un visage humain. Les objets trouv\u00e9s tentent de pr\u00e9server ce sentiment d\u2019\u00e9merveillement. Cela signifie \u00e9galement qu\u2019on ne peut pas cr\u00e9er de mani\u00e8re syst\u00e9matique, comme le cin\u00e9ma ou la t\u00e9l\u00e9vision tentent de le faire. \u00bb<\/p>\n

La perspective de Farocki est, en bref, celle d\u2019un cin\u00e9aste penseur-op\u00e9rateur des m\u00e9dias. Il se concentre sur la visualit\u00e9 du monde \u2013 et non seulement sur le \u00ab cin\u00e9ma \u00bb \u2013 mais d\u2019abord sur l\u2019imagination qui anime le monde capitaliste (technologies militaires, urbaines).<\/p>\n

Permettez-moi de conclure avec le contexte esth\u00e9tico-politique g\u00e9n\u00e9ral de Farocki, \u00e0 travers quelques exemples de ses films, pour illustrer certaines questions centrales.<\/p>\n

INTERFACE (1995) \u2013 \u00ab grammatisation \u00bb<\/strong><\/p>\n

Interface<\/em> (Schnittstelle<\/em> \u2013 \u00ab\u202fSchnitt\u202f\u00bb = lieu de travail ; la table de montage) est un film-installation singulier. Farocki est invit\u00e9 \u00e0 parler de son travail en tant que cin\u00e9aste. Nous ne pouvions donc pas le voir ailleurs que dans une salle ou \u00ab\u202fofficine\u202f\u00bb de montage.<\/p>\n

Dans le texte \u00e9crit pour l\u2019occasion, il r\u00e9fl\u00e9chit sur le c\u00f4t\u00e9 positif de la \u00ab\u202fbureaucratie\u202f\u00bb que le terme \u00ab\u202fofficine de montage\u202f\u00bb \u00e9voque. La rencontre entre travail r\u00e9p\u00e9titif et syst\u00e8mes techniques imp\u00e9ratifs g\u00e9n\u00e8re un langage, c\u2019est-\u00e0-dire une grammatisation. C\u2019est dans cet \u00ab\u202fespace toujours inhospitalier\u202f\u00bb d\u2019officine que l\u2019on peut comprendre comment l\u2019incalculable se trouve dans le calculable. L\u2019officine est un lieu propice : on peut (ou non) r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la grammatisation qui s\u2019y manifeste ; on peut (ou non), selon Farocki, d\u00e9terminer \u00ab\u202fsi la relation entre le langage et la r\u00e9alit\u00e9 est arbitraire ou mim\u00e9tique\u202f\u00bb.<\/p>\n

Assis dans son \u00ab\u202fofficine\u202f\u00bb, Farocki dit :<\/p>\n

\u00ab\u202fJe ne peux pas \u00e9crire un mot, sauf si une image est affich\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9cran. Ou plut\u00f4t, deux images\u2026\u202f\u00bb<\/p>\n

Il a toujours affirm\u00e9 :<\/p>\n

\u00ab\u202fQuand il n\u2019y a pas d\u2019argent, \u2018Hollywood\u2019, ce qui reste est le \u2018montage des id\u00e9es\u2019.\u202f\u00bb<\/p>\n

Avec Farocki, nous prenons conscience de la puissance maximale du montage et de l\u2019archi-cin\u00e9ma. On pourrait parler d\u2019un cin\u00e9ma qui pense les compositions, les organologies et les r\u00e9tentions, et qui lutte pour l\u2019activation politique des traumatismes et st\u00e9r\u00e9otypes. L\u2019artiste a d\u00e9couvert, par exemple, la puissance du \u00ab\u202fsoft montage\u202f\u00bb pr\u00e9conis\u00e9 par Godard dans Num\u00e9ro Deux<\/em> : deux images sur le m\u00eame \u00e9cran, ou deux moniteurs simultan\u00e9s, afin de provoquer des connexions et associations (la conjonction \u00ab\u202fet\u202f\u00bb) plut\u00f4t que des oppositions ou synth\u00e8ses. Interface<\/em> constitue ainsi une auto-analyse de ses films et de sa \u00ab\u202fbiblioth\u00e8que\u202f\u00bb dans un contexte historique et politique, tout en montrant la relation \u00e9troite entre faisceaux sensoriels et intellectuels li\u00e9s au traitement de ses diapositives (analogiques et num\u00e9riques).<\/p>\n

\"interface\"<\/a><\/p>\n