REVOLUÇÃO ESCOLA (1918–1939)
Documentário
Acesso ao filme e à legenda:
https://drive.google.com/drive/u/0/folders/11og7-nEHgPVAgxuQXfjPXXf4ORl52HiN
Título original: Révolution école (1918–1939)
Direção: Joanna Grudzinska
Ano: 2016
País: França
Duração: 86 minutos
Gênero: Documentário
Produção: Les Films du Poisson; ARTE France
Observação: legenda não profissional
Contexto de exibição:
Disciplina: Filosofia da Educação
Tema: História da “Escola Nova”
Responsável: Ednei de Genaro
Material complementar:
Entrevista com Joanna Grudzinska – realizadora de Révolution école (1918–1939)
Publicado em julho de 2017, Mediapart
https://blogs.mediapart.fr/cedric-lepine/blog/040717/entretien-avec-joanna-grudzinska-realisatrice-de-revolution-ecole-1918-1939
A ESCOLA NOVA ENTRE GUERRAS: PEDAGOGIA, IMAGEM E HISTÓRIA
Ednei de Genaro
O documentário Révolution école (1918–1939), de Joanna Grudzinska, reconstrói o movimento transnacional da Escola Nova como um fenômeno forjado no entreguerras. A obra situa o movimento tanto como uma reação ao trauma da Primeira Guerra Mundial quanto como uma experiência pedagógica pressionada pela ascensão das forças que culminariam na Segunda. Nesse cenário, a educação assume um papel vital: mais do que instruir, tratava-se de transformar as bases da formação humana.
O filme evidencia o nexo entre escola, cidadania e guerra. A recitação mandatória – “ser uma criança laboriosa […] um bom cidadão e um bravo soldado” – indica uma educação orientada pelos imperativos do Estado. A montagem reforça a consequência histórica: aquelas mesmas crianças “foram mortas no chão das batalhas”. O gesto inaugural da Escola Nova emerge precisamente como uma resposta a esse paradoxo: se a escola tradicional instruía para a destruição, a nova pedagogia deveria educar para a emancipação e para a paz.
Contra a submissão, afirma-se a necessidade de “inventar uma educação nova, por uma criança nova”. Uma criança preparada para outra relação com o saber, com o mundo e com os outros, não para a guerra. O documentário acompanha a emergência desse movimento em escala europeia, reunindo experiências diversas, convergentes na recusa da escola tradicional: valorização da atividade, da experiência, da autonomia. Figuras como Maria Montessori, Ovide Decroly, A. S. Neill e Adolphe Ferrière aparecem como referências desse movimento que reorienta a escola: da imobilidade à experimentação, da repetição à invenção, da disciplina à autonomia socialmente mediada. “Colocar um basta na imobilidade” é mais que mudança de método; é transformação da ideia de infância.
As imagens de arquivo tornam-se instrumentos de conhecimento. O filme não as trata como ilustração, mas como meio de dar a ver práticas, gestos e modos de organização da vida escolar. Ovide Decroly filma a criança para observar “suas ações, suas atitudes”. A infância surge sob outro regime de visibilidade: menos objeto de disciplina, mais campo de experiência.
A montagem reúne materiais escolares, científicos e institucionais, mostrando transformações concretas: corpos rígidos passam a se mover, espaços se abrem, práticas se diversificam. Crianças exploram, escolhem, mas também participam de atividades comuns. Surgem diferenças entre experiências. A. S. Neill, em Summerhill, leva ao limite a autonomia individual; Anton Makarenko enfatiza formação no e pelo coletivo. Entre esses polos situam-se propostas de Montessori e Decroly, centradas na atividade da criança, e formulações como as de Nadezhda Krupskaya, que articulam educação e transformação social. O filme mostra variações de um mesmo problema: como formar sujeitos livres sem romper com a vida coletiva.
A articulação entre imagens e trajetórias confere força singular ao documentário. Por trás das experiências pedagógicas mais ousadas delineiam-se vidas concretas, atravessadas por impasses e circunstâncias históricas. Paul Geheeb associa educação à liberdade do corpo e da relação; Célestin Freinet inventa, em sua prática de alfabetização, dispositivos como a imprensa escolar e a correspondência entre alunos; Janusz Korczak organiza uma “república das crianças”, com instituições próprias de autogoverno. Cada um transforma a escola a partir da experiência. Essas trajetórias são atravessadas pela ascensão nazista e fascista. Geheeb é forçado ao exílio; Freinet, perseguido e preso; Korczak acompanha crianças do orfanato no gueto de Varsóvia e na deportação para Treblinka. O documentário mostra essas rupturas em movimento, tornando visível a dimensão trágica dessas experiências.
Portanto, a pressão do contexto político europeu permanece constante. A ascensão dos regimes autoritários não é pano de fundo, mas força que atravessa e interrompe experiências. A promessa de uma educação capaz de “mudar o mundo” confronta-se com um mundo que se reorganiza em direção à guerra.
Após a Segunda Guerra Mundial, a Escola Nova deixa de ser apenas experiências localizadas e passa a constituir-se como referência, repertório e problema. Na França, o projeto de Paul Langevin e Henri Wallon retoma princípios escolanovistas em tentativa de reforma ampla da educação. Embora não aprovado, o projeto converte-se em “testamento”, cujos materiais inspirariam reformas posteriores. A fala de Paul Geheeb, citada ao final do documentário, assume relevância singular:
“A escola não é um fim em si mesmo. A comunidade de vida significa um compromisso de cada um. A relação espiritual se coloca de homem a homem. A pequena comunidade segue para a grande, e, assim, a responsabilidade torna-se cada vez maior. É necessário aprontar a juventude, física e intelectualmente, do ponto de vista técnico e moral, para a execução da tarefa gigantesca do presente. Os educadores trabalham mais lentamente que os diplomatas, mais lentamente que os generais, mas, sem os mestres da escola, o mundo não vai longe…”.
A educação surge como prática que excede a instituição escolar. Não fim, mas mediação entre formas de vida, entre a comunidade, entre o mundo comum. A lentidão do trabalho educativo, contrastando com a aceleração dos acontecimentos políticos e militares, evidencia a temporalidade própria da ação pedagógica: não compete com a história imediata, mas a atravessa em outro ritmo. A oposição entre educadores, diplomatas e generais indica disjunção de ritmos: urgência estratégica de um lado, duração formativa de outro.
A “comunidade de vida” evocada por Geheeb não é apenas ideal pedagógico, mas estrutura de responsabilização progressiva: da pequena comunidade à grande, amplia-se o campo de implicação do sujeito. A formação não se reduz à adaptação ao presente; exige preparação para enfrentar desafios que vão além do imediato, integrando dimensões técnicas, éticas e morais e desenvolvendo a capacidade de julgamento crítico diante das derivações embrutecidas da história. As experiências da Escola Nova permanecem para nós com um ensinamento fundamental: pensar a formação não apenas como adequação ao presente, mas como compromisso com o que ainda pode ser construído.
